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阳朔, 广西, 541907, 中国
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Yangshuo Information

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少数民族风情

在中国所有的民自治区当中,广西的少数民族人口是最多的。仅阳朔县就居住着汉族、壮族、苗族、瑶族、侗族等不同少数民族。虽然在其他地区也能发现壮族的风 俗,但是在广西,壮族占据着突出位置。壮族人口大约有一千八百万,这使得壮族成为中国最大的少数民族,仅次于汉族。1958年,经过周恩来总理批准成立广 西壮族自治区。

壮族

壮族的语言

在汉字的基础上,壮族可以用来书写的独立的语言文字有千年的历史。但是,现在的官方使用的是罗马拼音的拼写方式。

壮族的信仰

绝大多数壮族人遵循传统的信仰。当然,在广西也有一部分人是佛教徒、道教徒、基督徒、和穆斯林。

壮族的历史

壮族是大约5000年前从中原移民到南方的泰人后裔。壮族的先民在现在成为广西的地方定居下来,其他的泰民则搬到了云南。由于农业文明的生产方式和 灌溉系统遗迹,我们可以假设泰民是为了食物的目的进行搬迁。这源于中原地区贫瘠的土地,泰民祖先希望能有更多的收成。根据最新出土的青铜器时代的一些武器 和生产工具,可以得出一个关于泰民移民的最新模型。在公元1100年前后,泰民为了躲避中国的长期战乱迁往更南的印支半岛,变成了老挝人、泰国人、柬埔寨 人等。

壮族的食物

由于壮族的农业是依靠农民的辛苦劳作,水稻和玉米自然成为他们日常的食物。在桂南,糯米常常被当成日常的食物。

壮族的住房

在当今社会,大多数的壮族人所居住的房子和汉族人很相似。不过在广西的许多地方还是能看到传统的房屋形式。比如在桂南地区,传统的房屋有两层:上面 的一层通常用来住人,而接近地面的一层是牲口棚,住着猪、鸡等。这样可以让人们在吃饭后将残渣通过一个特殊的门喂给住在楼下的动物!其他的房屋形式,比如 在阳朔镇上的房子,是以砖木和竹子搭建,而牲口们被圈养在房子外面。

壮族的服饰

传统服饰已经渐渐没落了,现在的壮族人也会随着中国大众形式穿着现代的服饰。但是,到了传统节日庆典,他们也会穿着自己传统的服饰。姑娘们穿上衣 角、袖口镶着银排和绣有花边图案的无领斜襟上衣和蜡染统裙,戴上壮锦胸兜,脚穿绣花鞋,在脖子、脚踝手腕上装点着大型的银质的首饰,各个花团锦簇,美不胜 收。

壮族的歌舞

壮族人能歌善舞。他们特别喜欢用山歌唱出心理的感受和向爱人表达爱意。壮族人使用的乐器有唢呐、铜锣、钗、鼓、笙、箫、笛子和用马骨头做的胡琴。自唐代以来,壮族的歌圩就远近闻名了。壮族的舞蹈更像是在讲述一个温馨美好的故事的戏剧。

壮族的风俗

壮族有一个关于婚姻的最特别的习俗。在婚礼当天新娘由她的朋友们带到丈夫家,他们在那里举行婚礼,然后新娘回到家里继续和父母同住数年,只有在节日和农忙的时候到丈夫家去。

壮乡佳节

俗称中元节,在每年农历七月十四。

这是壮族人仅次于春节的大节。在这一天,壮族人家里要准备好鸡鸭和五色弄米饭来祭祀祖先和亡灵。

牛神节

常常在春耕后,家家户户会准备一篮子蒸好的五色糯米饭和一些新鲜的草料,带着它们到牛棚。在简单的仪式之后,给牛喂青草和一半的糯米饭。壮族人认为在春耕中,牛在辛苦的劳动中走失了一半的灵魂,而通过这个意识可以召回那一半灵魂。

飨宴节

这是只有住在越南国境周围的人民庆祝的节日。相传在十九世纪抗击法国侵略的时候,有一批壮族士兵在一月底才回来而错过了春节。为了感激他们的辛劳和庆祝胜利,他们的邻居准备了丰富的食物来庆祝。

瑶族

瑶族有2637421人口,他们聚居在130多个的山区群落里。这些群落分布在中国南方五省和一个自治区。大约70%的人居住在广西壮族自治区,其他的分布在湖南、云南、广东、贵州、江西各省。

历史上,瑶族使用过至少30个名字,这些名字都是以他们的生产方式、生活习惯、服装和饰品为根据的。"瑶"这个名字是1949年中国人民共和国成立之后被官方认可的。

一半的瑶族人所讲瑶语属于汉藏语系,其他人则使用苗族或侗族语言。由于与汉族人及壮族人的密切接触,许多瑶族人也学习汉语或壮语。

1949年以前,瑶族没有书面语言。古代的瑶族人一直将重要事务刻在木头或竹简上以便记忆,后来瑶族人也逐渐使用汉字。手写的歌词副本现在一直在广西金秀瑶族自治县展出,它们被认为是明代(1368-1644)的遗物。刻有汉字的古旧石片在瑶族的许多村落中都可以找到。

大多数瑶族人居住在美丽、湿润的山谷中,山谷的四周环绕着茂盛的松树、冷杉、杉木、桂树、油桐、竹子和茶树。湖南森林茂密的江华瑶族自治县是著名的"杉木之家"。靛蓝、食用菌、竹笋、甜草、蘑菇。蜂蜜、山药染料、黄麻和中草药等物品在瑶族人居住的地方比比皆是。 这些森林中同时也聚集着许多野生动物,例如野猪、熊、猴、山羌和蒙面果子狸。这些丰富的自然资源使瑶族山区成为发展复合经济的理想之地。

瑶族的历史

大约2000多年前,瑶族祖先,即所谓的"野蛮武林部落"居住在今天的湖南省省会长沙市附近。两、三个世纪之后,"野蛮武林部落"被改名为"莫瑶"。中国古代著名诗人杜甫(712-770)曾写到"莫瑶射雁鸣桑弓。"

随着时间的推进,瑶族的历史记录不断丰富,这些记录显示出瑶族人民和汉族人民之间日渐紧密的联系。在宋代(960-1279),瑶族地区的农业和手 工业十分发达,使得铁刀、靛蓝布料和弩弓编织机被誉为瑶族产品。当时,湖南的瑶族人养牛,也开始使用从汉族地主处租用来的铁农具进行农耕。

明清时期,耕牛和铁农具在广西、广东的大量运用,帮助这些地区的瑶族人开发出了稻田,他们还在山坡上种植不同种类的农作物。瑶族人挖壕沟、建水漕,利用温泉水进行日常使用和灌溉。一些副业,如狩猎、采集药材、生产木炭和织造也逐渐发展与农业并存。

中华人民共和国成立以前,瑶族经济可以分为三类:第一类也是最常见的一类是以农业为基础,林业和其他副业为附属的产业,它们集中在自然环境优良,汉族影响力最大的地区。这些地方的耕作方式和社会关系与汉族和壮族地区的十分相似。

第二类是以林业为核心、农业为副业的产业。一些地主垄断了所有森林和坡地,因而以林业为生的人和农民不得不缴纳税款和租金,无论他们是否进行了耕 作、狩猎或捕鱼、建造房屋、下葬、采集野果草药、饮用溪水,甚至只是路过。比如当穷人开垦了废弃的土地后,他们必须在作物之间种下树苗。等到树苗长成大 树,它们就要被当作租金交付给地主。这些压榨迫使瑶族人不断地从一个地方迁移到另一个地方。

第三类是原始的刀耕火种的农业方式,只被极少数瑶族人所使用。尽管绝大部分的土地被汉族和壮族地主占有,瑶族人也拥有自己的一些土地。在这些情况 下,土地属于古老的市镇。每个市镇都是由不到二十个来自同一祖先的家庭组成,这些在同一个市镇中的家庭成员一起工作,共同分享产品。

瑶族人时兴过一种很有趣的原始的合作形式,即"边挖边唱"。这种形式时到今日依旧可以在广西地区见到。在春耕时,20到30户人家共同为每一户人家耕作,直到所有的田地都被耕种。当工作组耕作时,田地中一个优秀的青年击鼓领唱,其他人则跟随他歌唱。

今天,涉猎仍然是瑶族人生活的一个重要部分。一方面涉猎可以为他们提供丰富的食物,另一方面也可以使他们的森林免于太多野生动物的破坏。涉猎归后, 食物袋是平均分给所有猎人的。有时候人们会把部分食物袋给那些坐在长者背上的儿童,但是猎到动物的猎人可以获得两倍的成果;有时候部分的食物袋由已经回到 村庄的老人代为保管。

距离本世纪近一千人前,大多数瑶族组长的产生是世袭制的。组长服从于由汉族或者其他大型名族统治下的中央政府。国民党在本世纪初掌权之后,并未完全 改变前一政府的统治系统,这就意味着法令通过傀儡的瑶族组长对瑶族内部"分而治之"。这些政策在瑶族人之间煽动了无休止的冲突,并给他们带来了很长的艰难 岁月。直到新中国成立以后,瑶族人民才实现了民族间和民族内的平等。

瑶族的风俗习惯

瑶族的生活方式十分独特,以至于不同群落之间有着明显的差异。根据《后汉书》(25—220)的记载,古代的瑶族人民"喜欢五彩的衣服"。后来的历史记录瑶族人是"赤脚彩服"。

在现代,瑶族服饰延续了他们的多样性。男人穿在中间或左边系扣得夹克衫,而且常常束带。有的男子喜欢长至脚背的裤子;有的喜欢及膝的短裤。男士服装 主要以蓝色和黑色为主,然而在一些地方,如广西的南丹县,大多数男子穿白色长及膝盖的灯笼裤;在广东省连南县,男子大多用一块红布把头发绾成发髻,并在发 髻顶部插几根雉鸡的羽毛。

女装的变化就更多了。有的瑶族女子穿着花哨的短无领夹克,腰部束带,再穿上或长或短的裙子;有的选择及膝的中间系扣的夹克,在腰部束上两端下垂的不 带,再穿上或长或短的休闲裤;有的穿有领、有袖的夹克,并在裤腿秀上美丽的图案。除了她们衣服上装饰的银饰品外,许多瑶族女子佩戴银的手镯、耳环、项链和 发卡。

大米、玉米、红薯和芋头是他们的主食,常见的熟菜有辣椒、南瓜和大豆,酒类饮品和烟草十分受欢迎。在广西北部,一种叫"油茶"的食物是瑶族人的日常 必需品。制作这种食物时要先将茶叶放入油中煎,然后放入和有涨开的大米或大豆的又浓又咸的汤里煮。油茶在一些场合可以作为午餐使用,另一种美味的食物是 "腌渍鸟",就是把盐和米粉放入经过清理的鸟中,然后用密闭的罐子密封。牛肉、羊肉等肉类也以这样的腌渍方式制作,它们被认为是一种宴会美食。许多瑶族人 忌讳吃狗肉,如果他们要吃,就必须在屋外烹饪。

一种典型的瑶族房间是用木头和竹子建成的矩形结构的房子。这种房子有三个房间——卧室在中间,客厅在两边。他们通常会在每个卧室的角落设灶台。一些建在山坡上的房屋是两层的,上面一层是客厅和卧室,下面一层是马厩。

对于那些房子旁边建有浴室的家庭,每天晚上是必须要洗澡做的,即便是在恶劣的冬天,也如此。

瑶族有很有趣的婚姻习俗。对唱是他们的主要求偶的方式,年轻人以这种方式来选择自己的爱人,并在双方父母同意的情况下结婚。然而,新郎家需要支付相当大数量的银元和猪肉给新娘家作为聘礼。一些担负不起聘礼的男子必须到新娘家生活和工作,但常常被看不起。

在古老的瑶族家庭中,母亲的兄弟对于家庭中的重要事务有着决定性的发言权,并且享有许多其他特权。例如在广西的许多县,父亲姐妹的女儿必须嫁给母亲兄弟的儿子。如果有另外的男子向该女子求婚,聘礼就不得不支付给母亲的兄弟。这也许就是母系社会的残留制度。

在瑶族部落里节日以每月一次的频率举行。尽管节日习俗随地方而变化,但是仍然存在着同样的庆祝活动,如春节、土地神节、清明节、达努节和盘王节。达 努节在广西杜安瑶族自治县举行,据说是为了纪念古代战争。盘王节每隔三到五年在农历十月份举行,它为年轻人提供了一个难得的求爱机会。

瑶族人崇拜很多种神以及他们的祖先。他们信仰狗的精神——盘瓠,它揭示了瑶族人民对图腾崇拜的现象。瑶族部落过去每隔几年就召开盛大的诵经仪式,以 此来祭祀祖先和神灵。在一些群落里面,当一个男孩儿成年时要举一个庄严地仪式。传说在仪式上,他要从一个三米高的平台上往下跳,再爬上一根绑着尖刀的柱 子,之后要走在烧热的砖块上,还要将一只裸露的手放入滚烫的油中。只有经过这些考验他们才能结婚和参加正式的社交活动。

随着科学文化知识的不断增加,瑶族人民在保持身体健康的同时已经主动改变近几十年来不合理的风俗习惯。

瑶族人很珍惜一种重要的口头文学传统——歌唱。如前所述,歌唱是他们生活中不可或缺的一部分。当一群人在开垦荒地时,会挑选一到两个人在一旁击鼓和 歌唱,以此来调节他们的工作,年轻男女常常通宵对唱。民歌的内涵极其丰富,一些歌是很动听优美的情歌,另一些歌讲述瑶族的历史,增加婚礼、工作和运动的的 欢快气氛,讲述开天辟地的神话,追问一些有意义的问题或者是讲一些幽默的故事。它们中的许多就这样代代相传下来了。

除了鼓、锣和唢呐(一种木管乐器),瑶族人另一种独一无二的传统乐器是长腰鼓,据说它在宋代(1127-1279)时就已经十分受欢迎了。复兴后的腰鼓舞自20世纪五十年代以来经常在国内外进行表演。

瑶族人擅长于织布、染色和刺绣。在汉代(206 B.C.-A.D.220),他们织布的原材料是树皮,染色的材料是草种子。在宋代,他们发明了一种精细的设计方法,就是用靛蓝和蜂蜡在白布上染色,后来这种产品风靡全国。

1949年以后的生活

瑶族有悠久的革命传统。早在汉代,他们就敢于对抗封建压迫;到唐宋其间,他们又发动了更多的反抗汉族统治者的起义;再后来,从1316年到1331 年这十五年间,他们发起过40多场起义。其中规模最大的起义从1371年开始一直持续了一个世纪。受到惊吓的明朝(1368-1644)皇帝曾经不得以派 了三只庞大的军队前去征服叛军。

十九世纪五十年代,洪秀全领导了一场以反对清朝封建官僚统治为目的的太平天国运动。太平天国起义得到了瑶族人民的大力支持。许多瑶族人都加入到太平军,并以英勇闻名。

瑶族人民在中国新民主主义革命,即最终促成中华人民共和国成立的那场革命中发挥了积极地作用。今天广西省的巴马瑶族自治县曾经在二十世纪三十年代是邓小平领导下的第七红军革命根据地。

1949年以后,根据瑶族三大经济类型的不同特点进行了民主改革。这次改革废除了封建剥削制度,加快了农业、林业、畜牧业和其他形式产业发展的进度。

同时,瑶族自治的地方也逐渐形成。

1951年8月,中央代表团访问广西时帮助当地政府建立了龙胜自治县,这是瑶族的第一个自治县。从1952年到1963年间,一共产生了8个瑶族自 治县,并且一些更小的瑶族群落也建立了200多个自治乡镇。民族区域自治政策使瑶族人民当家作主,结束了被歧视的历史,进入了民族平等和民族团结的新时 代。

当地自治政府为改善人民的生活做出了卓有成效的努力,广西杜安瑶族自治县就是一个很好的例子。在那里,瑶族人民生活在岩溶峡谷里,石化土壤腐蚀性 强,而且干燥。古语有云:"晴天之后就有干旱,大雨之后就有洪水。"如今这个谚语早已成为了历史,因为当地政府已经通过修筑渠道、水坝和储液槽,帮助居民 消除了干旱和洪涝的危险。

1949年以前,瑶族人生活的区域仅有少量的手工作坊,但现在,中小型发电厂、农业机械制造厂,木材加工厂、化工厂和水泥厂也都大量涌现。

十九世纪五十年代早期,只有少数瑶族人能接受一些教育,但今天,每个村庄都设有学校。几乎每个学龄儿童都能受到小学和中学教育,有些优秀的学生还可以进入大学接受教育。

在旧时代,瑶族人民从来没听说过医院,结果导致瘟疫在村落中肆意传播。现在每一个瑶族人聚居的县、乡、村的医院或诊所都有政府培训的瑶族医生和护士在那里工作。天花、霍乱等流行病也都被消除了,由于人们的身体越来越健康,中华人民共和国成立之后,瑶族人口翻了一番。

毛南族

毛南族的人口为107166,他们居住在广西壮族自治区的北部。

毛南族群位于气候温和,风景优美的亚热带地区,那里到处是突出的石山,小块的平地分散其间。那里有许多用来灌溉稻田的小溪,耐旱的作物则种植在水资 源缺乏的大石山区。除了水稻,那里还有玉米、小麦、高粱、红薯、大豆、棉花和烟草等农作物。它们的地方特色产品包括樟脑、麝香、棕纤维。该地区盛产如铁、 锰、锑和汞等矿产资源。毛南人民擅长饲养肉牛,这些肉牛在上海、广州和香港很畅销。

在毛南族中,谭姓人占总人口的80%,传说他们的祖先早期生活在湖南,后来移居广西,并与当地说毛南语的妇女结婚、繁衍后代。也有其他的毛南姓氏,如卢、孟、卫、燕。他们的祖先据说发源自山东和福建两省。

毛南语属于汉藏语系中壮侗语组中的侗水语支,几乎所有毛南族人因为长期与汉族和壮族人接触,因而都了解汉语和壮语。

毛南族的历史

由于长期遭受统治阶级的压迫,毛南族地区的发展十分缓慢,到明朝(1368-1644)末期,毛南族人民仍然在使用木制的锄头和犁。直到清朝 (1644-1911),土地逐渐集中,阶级划分趋于明朗,各种铁器才开始被使用。当时的农民分化为几个阶层:没有土地的人沦为雇农,只有少量土地的人成 为贫农,能够自给自足的人则为中农,而拥有大量土地的人就是地主和富农。地主和富农通过收取地租和放高利贷等手段残酷的压迫雇农和贫农,同时也存在着地主 购买丫鬟或要求丫鬟为地主服务终生以抵偿债务的情况。

毛南族的经济

毛南族人民主要从事农业,但也有一些副业,这些副业的收入甚至超过了他们总收入的一半,比如编制竹器、饲养肉牛、织造木制品和铸铁。解放前,他们的 农具主要是牛拉犁、铁锄头、脚踏犁、刮削器和镰刀。落后的工具和耕作技术使他们的农业生产在相当长的一个时期内处于十分落后的水平。

1949年以前,毛南族地区的土地所有权时高度集中的,在环江县玉环乡,只占城镇人口3.8%的地主和富农却拥有占耕地总面积36.1%的土地,而占人口53.4%的雇农和贫农只拥有土地的18.7%。土地租金主要以实物的形式缴付。

毛南族的风俗文化

相同姓氏,并且来自同一氏族的毛南族人常常住在一个只有几栋房子的小村落里,最大的村落不会超过100户。他们的房子和衣服都是与他们的汉族和壮族邻居基本相同。房子是由泥墙和瓦顶构成的两层建筑,二层用来居住,一层则是给牲畜用的。

毛南族人的主食是大米和玉米,其次还有小米、红薯和南瓜。他们大都喜欢烟、酒、茶和辣椒。他们挑选没有破损的大红薯,经太阳晒干后,放在夜间让露水湿透,20-30天之后,这些红薯就要被放入地窖里或厨灶上,再过20天左右,蒸过之后的红薯就可以被作为美食享用了。

毛南族的家庭实行一夫一妻制,一般都比较小。过去,所有的婚姻都由父母安排。他们有这样的一些风俗,比如婚后不在丈夫家定居;年轻的弟弟要与死去哥 哥的妻子结婚,反之亦然;寡妇再嫁也有非常严格的限制。当有人去世了,家人就会邀请道士来诵经,道士还需陪同送葬。死者的儿子要到河或井里买水,用买到的 水清洗死者的身体。下葬之前,会往坟墓中喷鸡血,以此来保佑死者的灵魂和他/她的后代。

毛南族人民也像汉族和壮族人一样庆祝春节、中元节和清明节,不过毛南族的丰隆节却是很独特的。这个节日是为了通过祭祀祖先和神灵以求得丰收。在异地 居住的已婚女儿和亲属也要回到家乡参加节日庆典,他们会受到"五色米"的特殊待遇。在过去,有许多的禁忌,例如节日期间要暂停生产劳动,但这种做法阻碍了 生产的发展,1949年以后,婚礼和丧礼都被简化,一些迷信活动也得到改革。

唱歌在毛南族中是一种流行的娱乐休闲活动,此外他们还喜欢毛南族歌剧,这些歌剧是从民间风俗和传说,描绘爱情的故事,反封建的斗争,欢乐和悲伤,离别和团聚,以及人民的崇高理想改编而来。

毛南族的雕刻和编织有独特的风格,前者是刻有生动、精美图像的木、石等品种。后者是著名的花竹帽和竹床垫。

毛南族人民礼貌好客,彼此见面都以兄弟姐妹相称。有客人来访时,他们会用橘子和红薯招待客人。无论客人重要与否,主人都会很殷勤的邀请他们一起进餐。

苗族

多分布在隆林、龙胜和融水地区

拥有8,940,116人口的苗族是中国西南人口最庞大的少数民族之一。他们的主要分布地区横跨贵州、云南、湖南、四川省和广西壮族自治区,还有小 部分在海南岛、广东省以及湖北省西南地区。他们中的大部分以群居形式形成紧密联系的生活圈,有小部分则和其他少数民族一起生活。

在云贵高原和一些偏僻的山区,苗族村庄由少数几个家庭组成,它们疏疏落落地分散在山的斜坡和一些靠近交通枢纽的平原。

苗族地区大部分是山丘和山岭,并且有几条大河流过。那里气候温和多雨,整个地区拥有丰富的自然资源。主要的农作物包括水稻、玉米、土豆、高粱、大豆、油菜、花生、烟草、苎麻、甘蔗、棉花、山茶和油桐树。海南岛产大量的热带水果。

苗族的历史

早在2000年前的秦朝和汉朝,苗族人的祖先居住在现在湖南的西部和贵州的东部。在中国历史文献资料中他们最早被称为苗族是在唐朝和宋朝时期(公元618年至1279年)。

在公元三世纪,苗族人的祖先向西搬至现在的贵州西北部和四川南部的乌江沿岸。在第五世纪,一些苗族群体搬到四川东部和贵州西部。在第九世纪,一些苗 族人被俘虏到云南。在十六世纪,一些苗族人在海南岛定居下来。作为这些跨越许多个世纪的大规模迁徙的结果,苗族人的分布变得非常广泛、分散。

如此广泛的分布范围和不同环境的影响造成他们在方言、名字和衣着上显著的差别。一些来自不同地区的苗族人在互相交流上存在非常大的困难。他们的艺术和节日同样存在地区间的差别。

苗族的语言

苗族的语言属于中国西藏语族中的苗瑶语系。在中国它有三个主要的方言——一个以湖南西部为中心,一个在贵州东部,其余的在四川、云南和贵州的一部 分。在一些地方,那些自称苗族人的人们用的是其他少数民族群体的语言。在湖南的城步和遂宁,广西的龙胜和资源以及贵州的锦屏,大概100,000的苗族人 说一种中国的方言。在广西的三江,超过30,000的苗族人说侗语,在海南岛,超过100,000的人说瑶语。由于他们几个世纪和汉族的接触,许多苗族人 同样可以说汉语。

瑶族的风俗

他们的衣着特色由于地区的不同而不同。在贵州西北和云南东北地区,苗族男子通常穿着有彩色花纹的亚麻短衣,肩上披着有几何图案的羊毛披肩。在其他地 区,男子穿着在前面或左边有一排扣子的短衣,有宽腰带的长裤和长款黑色头巾。冬天时,男子通常穿着叫做绑腿的附加腿饰。女子的衣服甚至因村庄的不同而多种 多样。在湖南西部和贵州东北地区,女子穿着右边有一组纽扣的衣服以及裤子,衣服的领子、袖口和裤子的腿部都有着漂亮的绣花。在其他地区,女子穿着高领短衣 和全长或半长的百褶裙。在节日场合,女子们还会戴着各式银质饰品。

在贵州东南部,湖南西部,广西融水县和在海南岛,苗族人吃米饭、玉米、番薯和小米作为主食。在贵州西北部,四川和云南东北部,他们主要吃玉米、土 豆、荞麦和燕麦。在贵州东南部,苗族人做一种糯米混合发酵的酸汤,和一种把蔬菜紧紧地塞在坛子里腌制直到两个月才食用的腌菜。在1949年之前,由于缺少 盐,许多苗族人不得不用胡椒或者酸味道的调味剂给他们的食物调味。许多人甚至不得不以野生蔬菜维生。

由于在大多数苗族地区有丰富的森林资源,房子一般都是用木头建造的并且房顶是用冷杉树皮、瓦片或者茅草盖的。而在贵州中部和西部,房顶都是用厚厚的石片盖的。

房子在风格上差别非常大。在山区,人们经常在斜坡上打上桩然后在加高了的桩子上修筑房子。在桩子底下养牲口。在云南的昭通地区和海南岛,大多数苗族人住在茅草屋或者"树枝房子",这些房子是用树枝编的或者是竹子剥皮以后涂上泥巴建造的。

典型的苗族家庭小而且是一夫一妻制的。上了年纪的双亲通常由他们最小的儿子赡养。

在一些地区,儿子是跟着父亲姓的,但是苗族人通常只用他们自己的名字。受了汉族封建家长家族制度的影响,苗族人努力继承着他们的家谱、血统,还修建了祖先的祠堂并且沿用他们的姓来显示他们在家族等级制度中的地位。

婚姻通常由父母安排,但是没有结婚的年轻男女有求爱的自由。大多求爱的好机会往往在假日期间发生,来自主办村庄的年轻女子们聚集在一起和来自邻村的年轻男子们对唱情歌。如果出现互相吸引的一对,他们就交换爱情信物。但他们结婚前必须赢得他们父母的同意。

在云南省的楚雄,为未婚的男女设立公共求爱屋的习惯近几十年才流行。一天的工作后,他们来到这些房屋唱歌,跳舞和向他们的舞伴求婚。 苗族那里也有着"绑架新娘"的风俗。 如果被绑架的女孩同意求婚,一场盛大婚礼宴餐就举行了。 如果她不同意,她便可以自由离去。

不同的苗族村落有着不同的节日。甚至同样的节日也许会在不同的日期,在贵州的东南部和广西的融水县,苗族的新年节日在阴历的"卯日"或"丑日"庆 祝。节日庆祝包括打鼓、在芦笙(管乐器)的音乐里跳舞、赛马和斗牛。在贵阳附近的县,每到阴历的4月8日,人们就穿着节日里的盛装打扮,聚集在城市最大的 喷泉下一起吹芦笙和长笛,歌颂他们的传奇英雄——亚努。

在许多地区,苗族有龙舟节和花山节(5月5日),吃新节(在六七月之间),清明节和立秋节。在云南,"逛花山"对于苗族人来说是一个比较流行的节 日。没有子女的夫妻借着这个机会对着生育之神重复着自己的誓愿。他们为那些在杉树下唱歌跳舞的年轻人提供酒,杉树上挂着一瓶酒。年轻男女可能在这个好机会 坠入爱河,同时,这希望能帮助给无子女的夫妻带来孩子。

苗族人过去相信许多神,他们的迷信仪式中的一些是非常昂贵的。比如说,在湖南西部和贵州东北部,为孩子的祈祷或为痊愈疾病的祷告陪衬的祭祀品是两头被杀戮的成熟的牛。宴席会请所有的亲戚一起来举行并持续3到5天。

苗族的文化

苗族文化有一个共同的根,却发展出高度多元化的文化。他们喜欢唱歌跳舞,并且有高度发展的民间文学。 他们的并不押韵的长度差别非常大从几行到超过15,000行不等的歌曲,在苗族中是容易理解而且非常流行的。

芦笙是他们特别喜爱的乐器。 另外,长笛、铜鼓、口琴、箫(一支竖立的竹笛)和唢呐也是非常流行的。 受欢迎的舞蹈包括芦笙舞、鼓舞和板凳舞。

苗族人创造了各种各样色彩斑斓的手工艺。包括十字绣、刺绣、编织、蜡染花布和剪纸。他们的蜡染花布技术追溯到1000年前。一种形式是首先用用热蜡 蘸过的刀子在白色的布上画,然后布在染料中煮沸,蜡在蓝色背景下熔化留下一个白色样式。近年来,改良的技术使印染更加五颜六色的样式成为可能,现在许多苗 族工艺品都向国外出口。

苗族的社会经济结构

苗族地区经济和教育的发展程度差别很大。早期的苗族社会经历了一个比较长的原始阶段,一个没有阶级和剥削的阶段。苗族祖先中的图腾崇拜一直到 1600年前的金代一直存在。截止到东汉时期(公元25-220年),无锡地区的少数民族已经开始耕作,并且已经学会用树皮编织和用草籽上色,并且以货易 货的贸易也已经出现。 但是生产力仍然非常低下,部族领导和民众在地位上是平等的。

原始的苗族社会在公元3世纪和10世纪之间的时候发生了迅速变化。由亲戚关系联接的各团体部族发展成为不同地区的自治村庄。苗族在政治和经济组织上 仍保留这种自治村庄的痕迹直到1949年解放。南宋时期(1127-1279)被称为门款和清朝(1644-1911)被称为载款的组织是由几个相邻的村 庄协力合作成立的。Kuan的领导是由它的成员推选的,经常见面的那个人。所有成员一起制定规章制度来维持秩序和保护私有财产。任何违背规章的人都要受到 惩罚,逐出公社甚至执行死刑。所有同属Kuan组织的村庄要义不容辞地帮助其他的村庄,否则其他的村庄将根据相关的法则处罚它。

截止到唐朝末期(618-907),苗族分裂成了不同的社会阶层。各团体的领导在这片土地上很有威望。他们和汉族频繁的联系,以及他们的封建经济的 冲击给苗族封建地主经济的发展提供了动力。这些封建地主开始称自己为"官员",并且把按照他们的规定把"他们领域的人"称为农奴。

在宋朝(960-1279)期间,一些苗族的上层阶级被朝廷任命为县州长,从而提供了一个封建经济发展的政治保障。在这种封建制度的统治下,老百姓 用无偿劳动这种形式来支付他们的地租。地主对这些人有着最高权力,并且可以惩罚他们并且将他们随意审判。如果地主之间发生了恩怨, 他们手下的"他们领域的人"不得不为胜利而战。

这个时候,农业手工业都已经有了高度发展。在两个辖区间开展用谷物交换盐的贸易,锡衣作为贡品送到皇宫。优质铁剑、盔甲和十字弓都已经开始使用。到 了晚宋时期,湖南西部的苗族已经掌握了铁的采矿和熔炼技术。纺织品、著名的蜡染花布,也繁荣起来。汉族苗族两个民族之间的井然有序的贸易也开始涌现。

苗族封建地主经济达到它的顶峰并且开始下滑是在明朝时期(1638-1644)。地主经济初具规模并且进入了早期的发展时期,1502年,明朝开始 废除苗族封建制度的规定,并且任命了一些易受中央政府召唤的官员。在清朝的早些时期,这些措施应用于许多苗族地区,对封建制度的瓦解和地主经济的发展做出 重大贡献。然而,在贵州西部和云南西北部,一些地主仍然保有他们的势力,封建经济继续存在直到清朝结束。

在1951年之后,许多苗族自治区域在贵州、云南、广西、广东和湖南设立。这些自治区域中的大多数采取多民族自治的形式,就像苗族和土家族、布依族、侗族、壮族、黎族以及汉族和睦地居住了很长的时间。

在一些苗族地区,在自治权制定之前,优先权给予这些如人民代表大会委员的选举,训练和任命少数民族的行政干部的事情。现在大量的苗族人民被提拔到干部岗位。仅在贵州西南部自治县,苗族占市区和镇区官员的百分之六十八。

在1949年之前,纺织业、铁的煅造、木匠业、石工行业、陶器制造、制碱业和榨油业是那一地区仅有的产业。在中华人民共和国诞生之后,工厂和水力发电站建造起来。现在电力被广泛应用于照明、灌溉和食品加工。

在山区,苗族人建造贮水池,挖渠沟,开辟新的农田。他们也已经根据当地的情况发展了多样化的经济。结果,谷物产量和油类植物,纤维和淀粉类作物的产量一样好,药草也全部兴旺起来了。这有助于开辟新的原料资源,为工业和商业提供供给,以及提高苗族人民的生活水平。

贵州威宁自治县的饲养羊群有着非常悠久的历史,那里265,000公顷的草原和树木提供了一个非常理想的牧场。作为引入改良品种和更好的兽医服务的结果,兽群长得非常快。

贵阳和昆明之间的以及湖南和贵州之间的铁路建设已经推动了苗族地区沿线的发展。在1949年之前,黔东南自治县里超过一半的县没有公交设施。

一些文化、教育、公共卫生设备建设也迅速展开。1984年,光是黔东南地区就有23000位老师,其中有一半是苗族或者侗族,他们在山区建立学校给 从前文盲的山区村庄带来了教育文化。1949年之前,贵州省紫云县新池村疟疾发生率高达百分之九十五。但是自从解放后,这种疾病通过一些大型的健康普及活 动被根除了。这使干净、卫生、有文化修养的苗村迅速产生了。

彝族

多分布在隆林地区

拥有7,762,286人口的彝族,主要分布在我国四川、云南、贵州、广西壮族自治区等省份。四川省有超过 100 万的彝族,他们大多数居住在大渡河以南、安宁河周围的地区。 传统上,这个地区又被分为位于的安宁河以东和黄茅堤以南的大凉山地区与包括金沙江河谷及南岸大渡河的小凉山地区。凉山彝族自治州有超过 100 万的彝族人民,它是我国最大的纯彝族社区。云南省有 300 多万彝族,他们都集中在一个被金沙江、元江和哀牢山、无量山包围的区域。云南省西部的华坪、 宁蒗、 永胜也构成了云南的小凉山区。在贵州,五百万以上的彝族住在安顺、毕节的紧凑群落。还有数千名彝族生活在广西壮族自治区的隆林和睦边县。

大部分彝族都住在山区,有一些还在高海拔的高寒山区,只有少数会居住在平地或山谷。彝族地区海拔高度的差异直接影响了他们的气候和降水。这样的显著差异,已经引起了在彝族地区的一句老话:"几米之外,天气不同"。这是各地区彝族彼此谋生方式不同的主要原因。

彝族地区有着非常丰富的自然资源。流经四川、云南的金沙江及其奔流在云南北部和东北部的金沙江支流都是巨大的水动力源。彝族地区不仅盛产煤和铁,而 且也是中国主要的有色金属产出地之一。中国著名的锡中心——个旧,产生了第一代彝族产业工人。位于大、小凉山,贵州西部和云南东部、南部的各个彝族地区充 满了大量包括金、银、铝、锰、锑、锌的矿产资源。彝族地区还有广袤的森林,很大的数量的云南松、马尾松、云杉、油松等林木,漆,茶,樟脑,木棉和具有经济 价值的其他树木都在这里生长。森林中有很多野生动物和植物,还有鹿茸、麝香、熊胆囊,以及茯苓和三七等草药。

彝族的历史

彝族的语言是属于汉藏语系的藏缅语族,它们有六种方言。云南、贵州和广西的许多彝族懂得汉语(标准中文或普通话)。在过去,彝族常常使用一种在13 世纪形成被称为古彝文的音节分明的文字。据估计,现存的古彝文大约有1万字,其中1,000字是在日常生活中经常使用的。大量历史、文学、医学的作品以及 用古彝文写成的主要家族的家谱在大部分的彝族地区仍旧可以看到。许多用古彝文刻写的石板和石碑至今还保存完好。由于古彝文的词形和发音不一致,为了将其应 用在书籍和报纸中,解放后对其进行了改革。

用汉语和古彝文编写的相关历史记录显示,彝族、白族、纳西族的祖先,与中国西部地区的拉祜族和傈僳族民族关系密切。在公元前2世纪到早期基督教时代 的时期里,古代彝族的活动主要围绕在云南滇池和四川邛都之间。3世纪后,古老的彝族将其活动从安宁河流域、金沙江、滇池和哀牢山等地扩展到云南东北部、云 南南部、贵州西北部以及广西西北部。

在东汉(25-220)、魏(220-265)、和金(265-420)时期,这些地区的居民开始被称为"彝","野蛮人"的意思。金代以后,家族 名为爨的彝族成为滇池地区、云南东北部、红河(红)地区的统治者。之后,那个被分成东西两部分的地方被称作"爨地区"。那里的居民是说彝文的部落。

唐宋时期,生活在"东爨地区"的彝族被称为"乌蛮"。在不同的历史时期,"爨"从一个家族的姓氏成为一个地区的名称,并进一步成为一个部落的名称。 在元明两朝,"爨"往往被用来代指彝族。元代以后,部分"爨"获得了"罗倮"(Ngolok)的名字,它可能来源于唐代七个"乌蛮"部落之一的"卢鹿 人"。从那时起,虽然还存在着许多不同的称谓,但大部分彝族自称为"罗倮"。这个名字从明清一直持续到解放。

古代彝族经历了很长时间石器时代的原始社会时期。一些传说和古彝文的记录显示,彝族在古代经历过一个母系氏族时代。《西南彝族志》记载,在古代,彝族"只知道母亲而不知道父亲"、"妇女连续统治了六代"。父权制应运而生至少要到2000年前。

大约在公元前2-3世纪,生活在云南滇池附近的彝族进入了阶级社会。在汉初,在这一地区建立了县都,彝族首领被授予"滇国王"的称号并予以加封。大 约在公元8世纪,一个叫做"南诏"的奴隶制国家在哀牢山北部和洱海地区建立,它以彝族为主体,还包括白族和纳西族。该国的首领被授予了"云南王"的称号。 同一时期,"罗甸"和其他奴隶主和奴隶制度的团体在贵州彝族地区出现。937年,国家"大理"取代了当时被奴隶和农民起义冲击而倒塌的"南诏"国。从此, 云南彝族地区的奴隶制度逐渐瓦解。

13世纪后,"大理"和"罗甸"相继被元征服,元朝在云南、贵州和四川的彝族地区建立了路府州县、军事机构和宣慰司,任命世袭的土司管理当地居民。 到了元朝末期,云南彝族的封建地主经济已经发展很快,但是庄园经济和奴隶制的残余仍然不同程度地存在于偏僻地区。明朝时期,在彝族地区实行流官、土官和土 流兼治三种行政管理办法,扩大了封建地主经济的影响,加之大量的汉族移民,这种制度对彝族地区的经济发展起了十分显著的促进作用。清代实行"改土归流", 废除了世袭土司委任制度,并明确了行政官员的任命,加强了对彝族地区的直接统治,加速了庄园经济的解体,进一步促进了封建地主经济的确立。

彝族的传统

彝族人民具有革命斗争的光荣传统。在最近的100年或更长的时间里,彝族人民发动了强大的反帝、反封建以及反对奴隶主的斗争。受太平天国革命(1851年至1864年)的影响,彝族和其他民族发动的反对清政府的斗争持续了十多年。

1935年,中国工农红军北上抵抗日本侵略者。具有历史意义的长征部队经过彝族地区时,所到之处,无不给彝族人民留下了良好而深刻的印象。在通过贵 州西北部和云南东北部的路途中,红军打击当地恶霸、地痞、邪恶的士绅和腐败官员,将他们的粮仓打开,分发给饥饿的彝族人民。红军把没收的粮食、盐、火腿、 衣服和其他此类物品也分配给热情援助红军的彝族同胞和其他各族人民。许多年轻的彝族还参加了中国工农红军。

渡过金沙江之后,来自粤西和冕宁的两股红军军队同时向大渡河推进。在红军的支持下,彝族同胞和在冕宁的汉族人民一起建立了工农兵民主政府,并且形成 了革命军队,他们废除了国民党政府实施的"人质制度",释放了数百名被扣为人质的彝族领袖及其亲属。红军严守纪律,坚决贯彻落实中国共产党对于少数民族的 政策,宣称其目的是为了解放少数民族,并宣布所有贫困的彝族和汉族都是一家人。它呼吁彝族人民团结红军,共同参与推翻军阀、争取民族平等的斗争中。在红军 的政策激励下,小叶丹,一个在冕宁县的彝族氏族土司,与红军的刘伯承将军联盟。在彝族人民和土司的帮助下,红军顺利地经过彝族地区,取得了飞夺泸定桥、强 渡大渡河的伟大胜利。

彝族过去的条件

解放前,由于受到不同反动统治阶级的压迫和剥削,以及历史和地理上的一些差异,彝族地区的社会经济发展是不均衡的。社会经济结构大体上分为两种类型 ——封建主义和奴隶制。 在云南、贵州和广西的大部分彝族,已率先进入封建社会;除了云南东北部和贵州西北部部分地区还残余庄园经济,发达的地主经济也已经在大部分地区出现。沿滇 越铁路和碧色寨铁路的一些彝族地区还出现了资本主义的某些特征。但奴隶制却长时间存在于四川大凉山区和云南的小凉山区。

在封建统治下,云南、贵州和广西的彝族人民主要从事农业和畜牧业。各地手工业和商业的增长变化各有不同。一般来讲,居住在城镇附近的彝族,生产水平与当地汉族相似,但在山区则要低得多。

在那些地区,地主阶级占人口总数的百分之五,贫困农民与长工占到60%至80%。但地主阶级平均所拥有的土地是那些遭到残酷封建剥削的贫困农民的十倍或几十倍。农民支付的土地租金占到总收成的60%至70%,还不得不承受其他各项沉重的差役和苛捐杂税。

虽然,在清朝,世袭的土司制度已经在云南东北、贵州的西北部被废除,但是直到1949年解放时,他们还在利用手中的政治权力和影响力,像奴隶主那样欺负和剥削农民,把贫困农民视为农奴。

奴隶制度的存在,使得四川大凉山区和云南小凉山区的经济发展水平长期滞后在一个非常低的水平。当农业已经成为生产主线时,此处却土地荒芜,生产下降 惊人。毁林烧山的开垦方式仍在一些山区实行。由于灌溉设施缺乏,没有足够的肥料,再加上严重的水土流失,它们平均的粮食产量降低到每公顷不足一吨。在这一 地区,主要的副业是畜牧业,养羊业占据了他们家畜养殖的很大部分。但是,由于粗放型的放牧方法和管理方式,牲畜繁殖率很低。

很多几个世纪以来,易货贸易都是凉山地区彝族之间主要的贸易形式。用于交换的商品主要包括牲畜和粮食。盐、布、五金、缝针、棉麻和其他日常生活用品 都只在彝族和汉族人群杂居的地方有。有时,一些汉族商人在彝族首领确保安全的情况下,会将货物运进凉山地区。 他们冒着被捕获甚至成为奴隶的危险到那里,往往都会有超过 100%的净利润。受生产方式和生活手段缺乏之苦,彝族人民不得不为了获得一些生活必需品而忍受沉重的劳作。一只母鸡只值一根针,一张羊皮只能换来一把 盐。许多奴隶不得不一年四季都没有盐吃。

由于复杂的历史原因,凉山地区彝族的奴隶制度一直持续直到 1949年。

1949年以前,凉山地区的彝族分层,分为四个不同的等级——"诺合"、"曲诺"、"阿加"和"呷西"。主人和奴隶之间的划界是不可逾越的。由于血统沿袭长久的原因,"诺合"为最高等级,其他等级可能永远不会上移到统治者的位置上。

"诺合",也就是"黑彝",他们是社会的最高等级。作为奴隶主阶级,诺合占了总人口的百分之七。黑彝在不同程度上控制着其他三个等级的人,并拥有百 分之六十到七十的可耕地和其他大量的生产资料。黑彝出身贵族,声称他们的血统"高贵"而"纯粹",并禁止与其他三个等级的人结婚。他们鄙视体力劳动,靠剥 削被占有等级的辛苦劳动和无偿劳役为生。

"曲诺",也就是"白彝",是最高级别的被统治阶级,构成其人口的百分之五十。这个等级就是黑彝主子的一个附属品,就像在奴隶制度下一样,但他们享 受到经济的相对独立性,还可以控制"阿加"和"呷西"那些逊色于他们的等级。"曲诺"住在受黑彝主人管理的范围内,没有迁徙自由,也不能未经许可离开这一 地区。他们对自己所占有财产的所有权是不完整的,受到其主人的限制。当他们想卖掉自己的土地,他们就需要向主人支付部分费用。如果去世时没有后代,那就由 他的主人"吃绝业",财产全部归他的主人所有。虽然黑彝主人无法任意杀害、随意出售或购买曲诺,但他们可以转让或作为礼物赠送对曲诺的隶属权。他们甚至可 以把曲诺给那些被他们杀了的人以作为补偿,他们还会使用曲诺作为赌注。因此,曲诺没有自己完整的人格,虽然他们不是奴隶。

"阿加"构成了彝族三分之一的人口,他们被硬性约束给黑彝主人或曲诺奴隶主,谁都可以自由出售、购买或者杀死他们。

"呷西"是最低等级的,约占总人口的百分之十。他们没有财产,没有人身权利和自由,仅仅被视为"会说话的工具"。他们住在主人房子中潮湿阴暗的角 落,为了保暖,在晚上他们不得不与家养动物蜷曲在一起。在主人的监督下,呷西一年到头都在做繁重的家务和农活。他们穿着破衣烂衫和破烂的羊皮,并靠野菜根 和剩饭剩菜为生。对于那些叛逆的呷西,奴隶主会使其遭受严酷的刑罚,为了防止他们逃跑,奴隶主还会使用铁链和木制枷锁。像家养动物一样,呷西被当做奴隶, 可以被任意处置、摆布、侮辱、殴打、购买、出售或因作为祭祀贡品而死亡。

差役是奴隶主实现剥削的基本形式。曲诺和阿加必须使用自己的牲畜和工具,耕种他们主人的土地。曲诺每年必须履行五、六天或者超过10天的差役。他们 可以让他们的奴隶来做,或者支付一笔钱代替。阿加执行的差役会占据其全部工作时间的三分之一,甚至一半。他们往往不得不因为耕种他主人的土地而荒芜了自己 的土地。除了差役,曲诺和阿加不得不承担他们黑彝主人强放给的高利贷。

辛劳如牛马的奴隶在生产中承担了大量的劳动工作,但并没有在生产中获得任何利益。为了赢得自由,凉山地区的奴隶开始采取措施,如降低劳作速度、破坏 生产工具、虐待动物、焚烧主人的财产,甚至提出对他们的主人实行自杀式的攻击。虽然边远山区的奴隶很难逃跑,但他们仍然冒着生命危险尝试出逃。自发的、零 星的奴隶对抗奴隶主的叛乱从未停止过。为个人权利而奋斗的有组织的集体的斗争开始出现,集体的诅咒往往会转化成小的武装暴动。

彝族的风俗

为了保证其精神支柱——"神秘"血统的纯洁性,黑彝将婚姻严格限制在同一等级不同家支的黑彝内通婚。凉山地区约七万黑彝形成了或大或小近百个家支, 其中只有不足十个大家支的男性人口超过一千。每个家支的领土都用山脊或河流进行了清楚的界定,侵犯是不能被容忍的。在家支中没有常规的管理机构,但都有一 些被称为"苏易"(管理公共事务的尊着)和"德谷"(善于辞令的尊者))的首领,他们是实行阶级专政的黑彝奴隶主的代表。他们维护着一个等级的黑彝的利 益,经验丰富,熟知当地风俗习惯,善于调解较大的事件或者纠纷。尤其是"德谷",在家支内外都享有很高的信誉。首领并不享有超出普通家支成员的特权,也没 有世袭的位置。家支中比较重要的问题,比如建立家支血亲和镇压反叛的奴隶等,必须经过"吉尔吉铁"(首领的讨论会)或"蒙格"(家支的成员大会)的讨论。

因为保留了一些原始的特征,在奴隶制度管理下的家支,主要充当了执行等级奴役和剥削,分裂和打击家支内部的奴隶起义,掠夺其他家支或抗拒外支侵犯的 作用。当从属的阶级产生叛乱,黑彝家支会对其采取集体行动,几个家支也可能会联合镇压。在这种情况下,黑彝奴隶主充分体现了自身利益的一致性。在如此严格 的控制下,奴隶很难逃出家支管理的地区。 另一方面,黑彝之间也往往会有斗争,以获得更多的奴隶、土地或财产。因此,作为一个机构的家支,是一个维护和支持黑彝奴隶主阶级特权的势力。

曲诺和部分阿加中的白彝家支,在形式上与黑彝家支相似,但实际上都从属于不同的黑彝家支。只有少数白彝家支并没有受到黑彝统治,他们形成了所谓的独 立的白彝区。白彝家支在一定程度上成功地保护了自己的成员,有时他们会在"合法"斗争中联合起来,以维护自身利益,赢得黑彝奴隶主的暂时优惠。但是,在黑 彝家支的统治下,他们成为奴隶主压迫奴隶的辅助工具。一些曲诺等级的家支首领被发展为奴隶主的代理,在彝语中称为"界末克",他收取租金、催还债务并担任 奴隶主的打手、发言人和走狗。

在凉山地区的彝族没有成文的法律,但会有一个不成文的习惯法,几乎在各个地方都一样。除了家支社会遗留的一些习惯法,这些习惯法也反映了当时道德的 特点和社会等级制度的特征。它明确坚持等级特权和黑彝的统治地位,声称奴隶主统治是一个"天经地义的原则"。习惯法的法律观点是明确的。任何对黑彝的人身 攻击、侵犯他们的私有财产、违背等级婚姻制度、侵犯黑彝的特权行为等都被视为"犯罪",罪犯将被严惩。

大多数彝族地区,玉米、荞麦、燕麦和土豆是主要的食物。稻米的生产是有限的。大多数贫困的彝族农民常年以坚果、香蕉根、芹菜、野花和野菜为生。盐是 非常稀缺的。在彝族地区,土豆会被用清水煮熟、腌制叶汤,荞麦饼和玉米面被视为美味佳肴,只有富裕的彝族才吃得起。在节日期间,用加盐的水煮肉是最好的食 物,但只有奴隶主可以享受。

在一些彝族地区,用木材或皮革制成的具有独特民族色彩的炊具被保留下来。浴盆、盘子、碗和杯子,都是由木块挖空的,它们全部被画上三种颜色——黑色、红色和黄色——不论是内面或是外面——用一些乌云、水波浪、牛眼和马牙的图案。他们用的酒杯是挖空的号角或马蹄。

彝族服饰有很多品种,不同的地区具有不同的设计。在凉山和贵州西部,男子多穿黑色窄袖且右开襟的上衣,下着宽脚长裤。在其他一些地区,男子穿紧脚的 长裤。他们头顶留有约三到四寸长的头发一绺,外面裹以很长的青蓝色包头。布的结头在右边额头方向被捆扎成长椎形。他们还在左耳上戴有一个大的黄色或红色耳 珠,珠下缀有红色丝线。男子以无须为美。妇女一般上身穿镶边或绣花的上衣,下著百褶长裙,裙的下面镶有多层色布。黑彝妇女的长裙可以及地,而其他等级的妇 女穿裙子仅可达到膝盖。有些妇女戴黑色的头巾,而中年和青年妇女更喜欢用绣花的方巾像帽边一样遮住前额。她们还戴耳环,并且喜欢在衣领上别上银质的领花。 不管是男人、女人,在出门时都要穿深色的羊毛制成的披肩,配以很长的及膝流苏镶边。在冬天,他们用毛毡将披肩连起来。但很少有奴隶买得起棉布衣服,他们大 都穿着破烂的家纺麻。

大多数彝族的房屋是低矮的泥木结构,没有窗户,非常黑暗和潮湿。普通彝族的房屋有双级屋顶,石头铺就的屋顶上覆盖着小木板。室内的装饰是简陋的,除 了一个由三块石块组成的壁炉,几乎没有家具,器皿也很少。在凉山,奴隶主的房子和奴隶住宅形成了鲜明的对比。奴隶与牲畜住在同一个小屋,他们很难躲避风 雨。而奴隶主的房子却有高墙包围着的宽敞院落,其中一些还被几个或十几个碉堡保护着。

彝族实行一夫一妻制,在核心家庭生活。在1949年解放前,婚姻一般由父母安排,新娘的家庭往往会要求很重的彩礼。在许多地方,已婚妇女会留在他们 自己父母的家里,直至他们的第一个孩子出生。在其他一些地方,假装的"抢新娘"会用来增加欢乐的气氛。新郎的家庭将派遣一个人在预先安排的时间到新娘家抢 夺女孩,并可以骑马将她带回家。女孩一般会大声哭喊求助,她的家人和亲戚就在假装追逐抢夺者。在其他情况下,当新郎那边来的人要抢夺新娘时,新娘这边的人 就会首先会用水、棍棒和火炉的灰烬"攻击"他们,然后在一场欢乐的混战后,用酒和肉招待他们,最终才让他们骑马将新娘带走。在新婚之夜,新娘和新郎之间的 嬉戏打闹,也是仪式的一部分。这些很明显都是遗留下来的原始婚姻习俗。

家族性、一夫一妻制的家庭是凉山地区家支的基本单位。当一个年轻人结婚时,他通过接收一部分他父母的财产建立自己的家庭。与父母住在一起的小儿子,可以得到该财产的较大部分。在遗产分割上,对于是妻子还是妾的儿子就有很大的区别。祖先遗留的财产通常会传给妻子的儿子。

彝族传统中,儿子的名字需要与父亲的相关联,又称父子连名。在给一个男孩取名时,他父亲名字中最后一个或两个音节将被添加进去。这种做法可以使我们 能够追溯到许多代的家谱。在彝族家庭,妇女处于从属地位,没有权利继承财产,但母系社会的残余有时仍然可以清楚地看到。彝族多尊重母亲一边叔叔的力量,这 些舅舅和外甥之间的关系是很密切的。奴隶的婚姻和家政都是受奴隶主控制的。奴隶女孩的命运更加悲惨,她们只是为了满足奴隶主想要更多奴隶的的需要而被迫结 婚。

在大、小凉山地区的彝族实行火葬,他们在山区焚烧尸体,并将骨灰埋在地下或者放在洞穴里。葬礼过后,送葬的人使用包裹着白色羊毛的竹条来做纪念片, 他们将用红线将其缠绕并放置在用木棒刻出的低槽里。然后,这根棍子被白色的布或亚麻包裹。一些竹片或木片制成的纪念片将雕刻出小人像的形状,放在小儿子的 家里。三年后,这些纪念片会被烧掉或者摆放在偏僻的山洞内。

在1949年解放前,云南、贵州和广西的彝族信仰多神论,他们将祖先崇拜与道家和佛教的影响相结合。凉山地区的彝族有鬼神崇拜和偶像崇拜,所以会频繁地献祭祖先。他们由巫师主持宗教活动。

最早的彝族历法将每年分为10个月,每月36天。第十个月是一年一度的节日期间。受汉阴历的影响,彝族后来将每年划分为12个月,并用12种动物来 代表十二地支,以计算年、月、日。在彝族历法中,每两年有一个闰年。新年节日没有固定的时间,一般在第十一或十二个农历月到来。庆祝新年时,彝族会宰杀 牛、羊、猪来献祭祖先。在凉山,下属等级的人不得不向主人提交半个猪头以确认其隶属关系的存在。现在,云南和贵州的彝族和汉族庆祝新年的方式一样。"火把 节",大约在农历六月二十四举行,是所有地区彝族的一个共同传统。在节日期间,各乡村的彝族举着火把,在他们的房屋和田地周围走动,他们在田埂上种植松树 火把,希望可以驱赶害虫。在大家都走了一圈后,全村的彝族会围在篝火周围,演奏月亮吉他(一种四弦弹拨的带有月亮形状音箱的乐器)、口琴、舞蹈、彻夜饮酒 以祈求丰收。在一些地方的彝族还会举办赛马、斗牛、荡秋千、射箭和摔跤比赛。

彝族人民的新生活

1949年,中华人民共和国的成立,结束了彝族和其他少数民族受奴役、受压迫的悲惨历史。 从1952年到1980年,四川凉山彝族自治州、楚雄彝族自治州、云南红河哈尼族彝族自治州,一个接一个建立。彝族以及包括彝族的数个少数民族的自治县, 在云南峨山、鲁南、宁蒗、巍山、江城、南涧、寻甸、新平、元江,贵州威宁和广西隆林成立。

当时仅存的唯一一个奴隶社会的转型在当今世界过去的30年或更长的一段时间内一直是彝族人民历史上一个意义深远的问题。1956年,为了响应彝族奴 隶和其他贫困人民的愿望,人民政府经过咨询曾与老百姓关系密切的来自上层阶级的彝族,决定在四川彝族地区和云南宁蒗自治县进行民主改革。民主改革的基本目 的是要废除奴隶制度,让劳动人民享有个人自由和政治平等;废除奴隶主阶级的土地所有权,开始实行劳动人民的土地所有制,以解放农村生产力、促进农业生产, 为农业的社会主义改造和人民公社化运动创造条件。

在和平协商原则的指导下,人民政府对那些积极协助民主改革的上层阶级给予适当的政治地位和相应的物质利益。这样,许多奴隶主被争取过来,而少部分非法和不妥协的奴隶主被孤立。总体上说,民主改革的进展顺利。

1958年春天,彝族地区的民主改革在四川和云南的大、小凉山地区结束。改革摧毁了奴隶制度,废除了奴隶主的一切特权,没收或征用了奴隶主的土地、 耕牛、农具、房屋和粮食,分发给奴隶和其他的穷人。凉山彝族自治州与西昌彝区,12公顷的土地被没收,28,000头牛、34,000个农具、构成 880,000 房间的房屋和8000吨的粮食被征用和购买或者分配给穷人和需要的人,还有非法奴隶主支付损害的赔偿金4,700,000元。这场改革解放了约 690,000名奴隶和其它的穷人,让他们真正成为新社会的主人。

人民政府还建造房屋,提供农具、粮食、衣服、家具和钱给奴隶与其它穷人,并帮助他们建立自己的家园。在凉山,政府为1400名在奴隶制度下失去工作能力的老、弱奴隶成立了养老院。很多原先的奴隶结了婚,开始建立他们自己的家庭,很多家庭都团聚了。

民主改革以后,翻身的奴隶长期坚定不移地走社会主义的道路,建立了农业生产的高级合作社。

民主改革激发翻身的奴隶和贫困农民去改造他们的土地,稳步地扩大农业生产。云南楚雄彝族自治州,在提高大麻、烟草、棉花、花生和其他经济作物的产量上取得了巨大的成功。红河彝族自治州的宁蒗、巍山、峨山自治县,兴建了在农业中扮演重要角色的水利项目。

在解放前,除了云南个旧锡矿山和从汉族地区带到凉山的几个铁匠、瓦匠、木匠,彝族地区根本没有工业。而现在,凉山、楚雄、红河自治州的人们已建立起农业机械、化肥和水泥厂, 小水电站和铜、铁、煤炭矿山。

交通设施的缺乏是造成凉山与外隔绝的因素之一。解放后,道路建设工作很快开展。1952年,连接四川与云南西部的公路重建通车。同时凉山自治州与全 国其它各地连接的主干公路也在兴建。玉溪公路于1957年通车,在历史上第一次实现了大、小凉山的连接。一个在州内所有方向延伸的公路网络已于1961年 建立。1981年底,该地区公路总长度已经从1949年前的7平方公里增加到7,368公里。虽然1949年以前,整个地区只有约18辆推车,但到 1981年,车辆的数目已经达到了11,000辆,其中还有5,000辆是汽车。

当地交通部门总共聘用了10,000人。成昆铁路横跨了凉山彝族自治州的六个县,337平方公里的里程中,有四十五个车站以上。

随着当地经济的发展,该地区的人们已经建造了1480个水电站,总发电量达到97,000千瓦。到1981,已可以供应该地区百分之八十的电力和照明面积。

在旧社会教育极其落后的彝族,现在在所有乡村都设有小学。在50年代后期,自治州开始设置中学、技术中学和民族教师的培训学校。到1981 年,共建立180所中学,拥有220名少数民族教师和12,000名学生;建立3,780所小学,拥有3,700名少数民族小学教师和66,900名小学 生。翻身的奴隶和贫困农民的儿童现在也有了受教育的机会。新一代具有社会主义意识的彝族知识分子脱颖而出,彝族干部在自治州的各级政府中都处于领导地位。

在过去,彝族地区没有专业的医师,避免和治愈疾病的唯一办法就是祈祷。现在,所有的县都有了医院和诊所。严重的流行性疾病,如天花、伤寒、麻风病、 疟疾、霍乱不仅受到控制,而且大体上已经灭绝。彝族很多传统的医学经验也已经进行了收集、总结和改进。世界著名的云南白药(对治疗出血、外伤、擦伤等具有 特殊效果的一种白色药用粉末)据说就是根据一代代传下来的云南彝族民间药方制成的。

彝族丰富多彩的文学艺术事业蓬勃发展。彝族人民创造了大量由古彝文写成的历史和文学作品,以及民间口头流传下来的文学作品。民间口头文学工作,是庞 大的、种类繁多的,它包括诗歌、故事、寓言、谚语、谜语等。《西南彝史》和《勒俄特依》,两个用古彝文编写的涉及哲学、历史和宗教的百科工程已经被译成汉 语。史诗阿诗玛、阿希者和梅葛的歌舞在云南各地很受欢迎。

解放以来,许多彝族民间故事、史诗及歌曲经收集及整理后已经出版。此外也有一些新的反映彝族人民现代生活的作品出现,如《快乐的金沙江》、《达吉和 他的父亲》。彝族歌舞具有丰富的民族色彩。新民歌《星月在一起》,优美的旋律可以让我们感到中国民族大家族中彝族的温暖与幸福;另一个新歌曲《快乐的诺 苏》,开朗活泼的曲调反映了现在的彝族在快乐的、有活力的生活。

仡佬族

主要分布在隆林地区

579,357人的仡佬族分散成群落居住在贵州省西部的20个县,云南省东南部的文山壮、苗自治州的四个县,以及广西壮族自治区的隆林多民族自治县。

只有约四分之一的仡佬族人仍然说属于汉藏语系的仡佬语,然而,由于与其他民族的密切接触,即使在县里面,保留下来的仡佬语也不是很纯粹。尽管许多仡 佬族人已经在人际交往中学会了3、4种语言(包括苗族、彝族和布依族的语言),但仍有部分讲仡佬语的人无法与其他人交流沟通,基于这种原因,他们将汉语当 作他们共同的语言。在与其他民族的共同生活中,仡佬族大部分的习俗已经被汉族同化。

仡佬族人的生活

仡佬族人民的住所与他们的汉族邻居相类似,通常由一个中央厨房和一个卧室构成,这些住房往往建在山坡上或者山脚下。解放以前,贫苦的仡佬族人民居住 在用泥、竹子或石头建成的房子中,有的屋顶是用茅草做成的。地主和富农住在有木柱子和厚石砖的房子里,这些房子的屋顶都是用瓦片或石块做成的。现在几乎是 每个人都住在木制的房子里。

仡佬族人民直到三、四十年前还穿着他们的民族服装。妇女们穿着袖子上秀有鱼鳞图案的短上衣,她们的紧身裙被分为三个部分,中间部分是红色的羊毛,上 下两部分是黑白相间的条纹亚麻。仡佬族妇女也穿前短后长的黑色无袖袍子。她们的鞋子趾尖上翘。男士穿前扣上衣,男女都佩戴长围巾。

在山区的仡佬族人主要吃玉米,在平地生活的仡佬族人吃小麦、大米、小米和高粱。所有的仡佬族人同其他许多中国人一样爱吃酸辣的菜以及年糕。

1949年以前,仡佬族人的婚姻习俗是很封建的。父母给孩子定娃娃亲,并不顾及孩子的感受。由于仡佬族人不多,而且分散,所以经常有近亲结婚的现象。举行婚礼时,新娘要携带着一把伞和她的亲人走到新郎家去,在新郎家她们将要与父母分开。

虽然在大多数仡佬族群落里,丧葬习俗与汉族地区是一样的,但是在一些地方,歌舞仍然是葬礼的标志。比如,在贵州的遵义市仁怀县,悼念者三人一组跳 舞:三个人边唱边跳,其中一人吹芦笙(簧管),一人敲竹竿,第三个人舞剑。在其他地区,送葬者在棺材前唱歌,死者家属给他们敬酒以示感谢。在另外的地方, 巫师替死者选择埋葬时间和地点,并在坟墓前背诵经文,此外还要杀几头牲畜陪葬,最后用树而非石头标志坟墓。

仡佬族的民间文学包括诗歌、故事和谚语。诗分三言、五言和七言。大多数仡佬族的民间故事歌颂智慧、诚实、勤劳、勇敢的仡佬族人民,以及讽刺上层阶 级,典型的代表有《勇敢的女孩儿》和《聋哥哥和盲弟弟偷羊》。仡佬族舞蹈简单而优雅,由二胡、横箫、唢呐、锣、鼓等丝竹乐器伴奏。

"花龙"和"竹袋蛋"是仡佬族人最喜欢的两个游戏。"花龙"实际上是一个竹制的,比乒乓球稍大的球,里面装有一些破碎的瓷器、钱币和沙石。这个游戏 在遵义和仁怀特别流行,需要成对的人在山坡上玩耍。"竹袋蛋"也是一个球,它更大,并塞满了稻草,由三到五人组成两个队抛、踢这个球,免除了手和脚的接 触。

大多数的仡佬族节日与汉族传统相呼应,但一些做法上存在差别。在春节,也就是农历新年,仡佬族人民要准备一个巨大的年糕祭拜他们的祖先,祭拜的三天里不能受到触碰。在贵州的安顺、普定和镇宁,六月初六这一天,仡佬族群落会在田里准备牲畜和酒,以祈祷水稻的丰收。

农历的七月初六是这一年第二重要的节日,普定县的窝子村和高阳村在这个节日里祭拜祖先。牛、猪和羊被屠宰以祭祀祖先。

农历十月初一是牛王佛日,仡佬族人让他们的牛休息一天。这一天,一些村落里的牛受到尊敬,并且能享受到特殊的米糕。

解放前,仡佬族有一些特别的禁忌,比如春节期间他们禁止扫地、挑水、做饭、打扫房间、耕地、骑马以及从房中向外泼水。有的地方,在其他的一些节日里,如果仡佬族人听到雷声就不不插秧或盖房子。

仡佬族的历史

在过去的2000多年间,仡佬族人居住在中国的许多地方。桥梁、坟墓、水井、以及贵州省的一些村落里,即使已经没有活着的仡佬族人,也仍然保留着仡 佬族的名字。仡佬族的名字可以追溯到明朝(1368-1644)。在此之前,他们被称为"辽人"。辽人是汉代牂牁县最强大的夜郎后裔,他们从牂牁迁往四 川,在那里他们接受3-5世纪的封建政权统治。

到了5世纪,辽人发明了金属枪、盾牌和捕捞工具以及可以在船上做饭的铜器。他们可以织细麻布。在这期间,辽人选出了自己的国王,国王后来成为了世袭 统治者,与中南部的少数群组一样,仡佬族在元明时期(1271-1644)被中央授权的酋长统治,但是到清朝统治时期,他们的权利被中央收回。

直到1949年大多数仡佬族人还都是农民,他们种植水稻、玉米、小麦、红薯和小米。中华人民共和国成立之前,仡佬族人没有灌溉和蓄水的方法,因此他 们的玉米产量仅为每公顷675公斤。干旱必然带来灾难性的后果,因而商业尤其是软木生产、竹编和编织草鞋成为了仡佬族至关重要的生存方式。

1949年以前,土地主要属于其他族群的地主,例如在遵义县的平正村,地主和富农拥有50%的土地,但他们只占总人口的9%。土地租金通常以实物的 形式来缴付,因而每年有一半以上的收成得用来缴纳租金。仡佬族农民必须缴纳高达200%的附加租金。在贵州西部,农民不仅要上交玉米、鸦片、大豆和辣椒, 而且每年要有50到80天的无偿工作。

侗族

主要分布在龙胜地区

数不清的侗族村庄像树上的雏鸟似地散布在湖南贵州广西交界处的广大地区。

这个中国少数民族的人口为2960293。侗族人居住在北回归线以北300公里内, 年降水量1200毫米, 气候温和的地区。侗族种植大量的树木,并把他们销往市场。他们还种植侗油、清漆、油茶树木以生产食用油和制作漆器。

侗族人民最喜爱的树是到处都看得见的杉树。每当一个孩子出生,父母开始给自己的孩子种植一些杉木树苗。当孩子年满18岁结婚时,也已经成熟的衫树会 被砍伐,用来建造的新娘和新郎家。由于这个原因,这些杉树被称为"18岁的树"。随着科学的种植方法的引入,杉树树苗已经可以在8年或10年成熟,但是 "18岁的树"中仍然在侗族人民中的流行。

农业是侗族人民另一个主要职业,他们种植水稻,小麦,谷子,玉米和甘薯。他们最重要的经济作物是棉花,烟草,油菜和大豆。

由于1949年前没有自己的文字,许多侗族人阅读和书写中文。1958年中央政府派出语言学家帮助侗族人在拉丁字母文字的基础创造了侗族的文字。

侗族的风俗习惯

河流附近的侗族村庄由20-30户人家组成。此外也有700户大村庄。 他们那杉木建造的房屋,通常有两、三层楼高。这些房子伫立在陡峭的山坡或河边,由脚柱支起。人们住在楼上,而地面层是家畜和木柴保留。在旧时代,住在大房 子里的地主和富农会雕刻梁和柱。村庄的路径是碎石铺成的,同时大多数村庄里都有鱼塘。鼓塔是侗村的一个显著特点。会议和庆祝活动会在这些塔前面举行。侗族 人聚集在这里跳舞庆祝新年。贵州省高镇村的鼓塔特别精致,高达 13层,雕刻着龙凤,花鸟作为装饰。

和鼓塔同样引人注目的民族建筑是桥梁。木材,石拱门,石板和竹子都被用于架设桥梁。有顶棚的桥梁——侗族人称为"风雨"桥,它们独特的建筑风格,更 是众所周知的。三江的城阳"风雨"桥长165米,宽10米,距离水面10至20米。顶棚用刻有花纹的瓦片覆盖屋顶,桥两侧有五个装饰着精美雕刻的大型的多 层次宝塔状凉亭。走道上设有栏杆和长椅供行人歇息和欣赏周围的风景。

典型的侗族食物主要由大米构成。在山区,人们一般吃糯米是用辣椒和泡菜作辅食。家庭纺布用来制造侗族传统服饰;细丝和绸布用于装饰或制作节日服装。黑色和紫色或蓝色的机织印花布正变得越来越流行。

男性通常穿前襟短夹克。在南部山区,他们穿无领裙装,戴头巾。女性穿裙子或裤子, 下摆上有精美的刺绣。妇女们还用头巾把头和脚包裹起来,并把头发盘起。

侗族人民中间有着许多代代相传的传说和诗歌,这些传说和诗歌的内涵相当丰富。他们的歌词往往充满激情,而叙事诗则显得微妙、婉转、含蓄和深刻。歌曲和舞蹈,是侗族人集体生活的重要方面。成人教授传统歌曲给儿童,年轻人吟唱这些歌曲。

1949年以前,封建宗法家庭是社会的基本单位。妇女处于社会最底层,他们甚至被禁止触摸的祭品。女孩居住在楼上,不允许男子探望。婚后,妇女会分得一点"女性土地"用于私人耕种。侗族过去和现在都是一夫一妻制。无子女的夫妇可以收养孩子,只有男子可以继承家庭财产。

新娘子会继续与她的父母同住。她只在假日和特殊情形下到丈夫的家里。她生下第一个孩子后,才会和她的丈夫永远住在一起。

侗族的葬礼仪式和汉族类似,但在从江这地方,死者被放在棺材里,棺材放在户外不掩埋。中华人民共和国成立前,葬礼仪式非常复杂和浪费。自1949年以后,葬礼仪式被大为简化。侗族崇拜祖先并敬仰各种神灵。他们特别敬仰一位"圣母",乡村竖立着她的神坛和庙宇。

侗族有许多的节日:春节、祭牛节、丰收节、清明节和端午节等。

侗族的历史

在秦汉时期(公元前221年至公元220年)许多部落住在现今的广东,广西等地。侗族人是其中一个部落的后裔,当时处在奴隶社会阶段。唐朝(618-907)的时候,他们逐渐从奴隶社会转入封建社会。

清朝(公元1644-1911年)的时候,在贵州省东南部和湖南省西南的侗族地区,农业迅速发展。灌溉设施的改善带来水稻产量上升。侗族城镇中出现 了雇工。一些较大的城镇和县城里有了市场,许多大封建地主也开始做生意了。 1840-1842年的鸦片战争后,由于帝国主义、清朝官员、地主和高利贷者的剥削,侗族人民日益贫困。

一直坚持反压迫斗争的侗族人民,在1921年中国共产党成立后,开始更积极地为自己争取解放。20世纪30年代中期中国红军长征,通过该地区时,他们担任向导和提供粮食。 1949年,侗、苗、汉、壮、瑶族人民组成的游击队组织和人民解放军部队并肩战斗,解放龙胜县城。

20世纪中期以后的侗族

1951年8月19日,发生了侗族历史上的一个重大的事件。龙胜侗族、壮族、苗族、瑶族自治县成立。接下来是广西的三江侗族自治县,湖南的同道侗族自治县,贵州东南部的苗族侗族自治州和湖南的新晃侗族自治县。

自治县的成立加强了各民族之间的联系,消除了统治阶级播下的侗族和其他少数民族之间的误解、猜疑和不和。在贵州从江县,一个侗族村庄曾经为了一条溪 的所有权向另一个村子的苗民开战。这两个村庄的人互相敌视超过了一个世纪,直到成立了苗族侗族自治州后通过谈判解决了争端。从此以后他们就一直和谐地生 活。

进行农业改革是侗族人民生活中的另一个重大变化,它结束了这个民族中受到封建压迫的成员几世纪的痛苦。

侗族人民自行裁定谁持有本民族在民族自治县的政府职位。广西省的侗族干部人数2,950,湖南3,040人。许多以前没有政治地位的侗族妇女,现在担任县、地两级政府的官员。

在1949年后,其他领域也取得了许多的成绩。比如,随着学校的开设,在龙平村的所有7至10岁儿童都上学了。随着卫生条件的改善和巫医的消失,以 往造成重大伤亡的疟疾和其他疾病,也基本上被消除。以前在侗族地区没有工业。今天,小型工厂正在生产农具,化肥,水泥,纸等产品。在许多侗族村庄,小发电 机发出的电驱动了灌溉泵,照亮了房屋。

仫佬族

多分布在罗城地区

仫佬族人口207,352,其中大部分居住在广西壮族自治区罗城县。其他人分散在邻近县市。

仫佬族语言是汉藏语系下壮侗语族的一员,但由于大多数人泛接触汉族和当地壮族,很多的仫佬族不仅讲自己的语言,还会讲汉语或壮语中的一种或两种。

他们的家园处在点缀着郁郁葱葱的绿色山谷的起伏的山峦之间。五羊和龙江河横穿这片土地。这里是种植水稻,玉米,豆类,马铃薯,瓜果,棉花的理想环境。该地区因茶叶和药材,及矿产资源,如煤、铁、硫而著名。

仫佬族的历史

仫佬民族历史记载可追溯到元朝(公元1271-1368年)。当时他们的社会似乎已进入封建时代。仫佬族村庄每年向朝廷纳两次粮。

在清朝(1644-1911)时期,仫佬族地区被划分为"里",再下一级是"洞" ——以10户为单位。

洞长负责收税,制定法律和维持秩序。每一洞居住的大都是同一姓氏的家庭。后来,当他们规模扩大时,洞会分成好几"房"。

仫佬族的经济

在1949之前,仫佬族的农业经济已经是比较先进的了。农业技术,作物品种和工具基本上和其汉族,壮族近邻是一样的。黄牛和水牛是主要的牲畜,但有时也使用马。大约60%的耕地是水田,而且仫佬族早就知道如何使用粪肥。

不幸的是,仫佬族发达的灌溉系统,被富有的地主所控制,他们把大部分水引走为自己所用。昆虫和野生动物的侵蚀是仫佬族农民面临的一个严重问题。

在过去,每个家庭是一个基本的生产单元。在男女之间分工不严格,但耕作,施肥和脱粒通常是男人的工作。女人插秧、播种和做家务。

同时,仫佬族的农副产业也很发达,其中包括采集药材、畜牧、锻造、制作陶器和织布。

中华人民共和国成立前,在仫佬族地区的土地,尤其是最肥沃的土地,主要集中在富裕地主手中。地主要求租户支付实物租金并为自己无偿劳动。他们还通过高利贷剥削贫苦农民。

仫佬族的风俗文化

仫佬族房子由三个房间组成,通常是一层楼,泥糊的墙壁和瓦片铺的屋顶。进屋后在门的左边的地面上挖坑建炉灶。牲畜养在远离生活区的地方。

水稻、玉米和马铃薯是仫佬族的主要食粮,他们也喜欢吃辣椒、糯米。这里禁忌吃猫或蛇。仫佬族里姓罗和姓吴的人是不可以吃狗肉或动物内脏的。

仫佬族曾经以其特有的纺纱、织布、染色技术而闻名,他们最喜欢的颜色是深蓝色。传统上,男子穿下前端有大钮扣的夹克,宽松的长裤和草鞋。年轻的女孩把头发系成辫子,结婚后她们把辫子盘在头上。妇女的首饰包括纯银耳环、手镯和戒指。

在1949年以前,早期的婚姻普遍由父母安排。在第一个孩子出生之后,新娘才和丈夫住在一起。与汉族和壮族通婚是被允许的。但昂贵的婚礼会耗尽家财富。

仫佬族人曾经是泛神论者,他们每月都庆祝一个节日,其中最重要的是"一凡"节。在这次庆祝活动中,人们杀猪宰羊,唱戏、舞狮和舞龙轮番上阵,巫师吟 唱咒语。在大年初一,是仫佬族的新年,而农历四月初八是"牛生日"。这时候仫佬族人民会让牛休息,让牛吃糯米饭,向牛神献上酒和肉。在农历五月初五,仫佬 族人民端午节庆祝。不同于汉族和壮族端午节,仫佬族人民把纸船放进田里,巫师在一旁念咒语驱赶昆虫,确保丰收。农历8月15日是青年节,年轻人聚集在一 起,唱民歌或是和情人幽会。

民歌和"彩调"(一种地方戏曲形式)深受市民欢迎。这些歌曲一般是对唱形式并用汉语演唱。

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苗族

拥有8,940,116人口的苗族是中国西南人口最庞大的少数民族之一。他们的主要分布地区横跨贵州、云南、湖南、四川省和广西壮族自治区,还有小 部分在海南岛、广东省以及湖北省西南地区。他们中的大部分以群居形式形成紧密联系的生活圈,有小部分则和其他少数民族一起生活。

在云贵高原和一些偏僻的山区,苗族村庄由少数几个家庭组成,它们疏疏落落地分散在山的斜坡和一些靠近交通枢纽的平原。

苗族地区大部分是山丘和山岭,并且有几条大河流过。那里气候温和多雨,整个地区拥有丰富的自然资源。主要的农作物包括水稻、玉米、土豆、高粱、大豆、油菜、花生、烟草、苎麻、甘蔗、棉花、山茶和油桐树。海南岛产大量的热带水果。

苗族的历史

早在2000年前的秦朝和汉朝,苗族人的祖先居住在现在湖南的西部和贵州的东部。在中国历史文献资料中他们最早被称为苗族是在唐朝和宋朝时期(公元618年至1279年)。

在公元三世纪,苗族人的祖先向西搬至现在的贵州西北部和四川南部的乌江沿岸。在第五世纪,一些苗族群体搬到四川东部和贵州西部。在第九世纪,一些苗 族人被俘虏到云南。在十六世纪,一些苗族人在海南岛定居下来。作为这些跨越许多个世纪的大规模迁徙的结果,苗族人的分布变得非常广泛、分散。

如此广泛的分布范围和不同环境的影响造成他们在方言、名字和衣着上显著的差别。一些来自不同地区的苗族人在互相交流上存在非常大的困难。他们的艺术和节日同样存在地区间的差别。

苗族的语言

苗族的语言属于中国西藏语族中的苗瑶语系。在中国它有三个主要的方言——一个以湖南西部为中心,一个在贵州东部,其余的在四川、云南和贵州的一部 分。在一些地方,那些自称苗族人的人们用的是其他少数民族群体的语言。在湖南的城步和遂宁,广西的龙胜和资源以及贵州的锦屏,大概100,000的苗族人 说一种中国的方言。在广西的三江,超过30,000的苗族人说侗语,在海南岛,超过100,000的人说瑶语。由于他们几个世纪和汉族的接触,许多苗族人 同样可以说汉语。

瑶族的风俗

他们的衣着特色由于地区的不同而不同。在贵州西北和云南东北地区,苗族男子通常穿着有彩色花纹的亚麻短衣,肩上披着有几何图案的羊毛披肩。在其他地 区,男子穿着在前面或左边有一排扣子的短衣,有宽腰带的长裤和长款黑色头巾。冬天时,男子通常穿着叫做绑腿的附加腿饰。女子的衣服甚至因村庄的不同而多种 多样。在湖南西部和贵州东北地区,女子穿着右边有一组纽扣的衣服以及裤子,衣服的领子、袖口和裤子的腿部都有着漂亮的绣花。在其他地区,女子穿着高领短衣 和全长或半长的百褶裙。在节日场合,女子们还会戴着各式银质饰品。

在贵州东南部,湖南西部,广西融水县和在海南岛,苗族人吃米饭、玉米、番薯和小米作为主食。在贵州西北部,四川和云南东北部,他们主要吃玉米、土 豆、荞麦和燕麦。在贵州东南部,苗族人做一种糯米混合发酵的酸汤,和一种把蔬菜紧紧地塞在坛子里腌制直到两个月才食用的腌菜。在1949年之前,由于缺少 盐,许多苗族人不得不用胡椒或者酸味道的调味剂给他们的食物调味。许多人甚至不得不以野生蔬菜维生。

由于在大多数苗族地区有丰富的森林资源,房子一般都是用木头建造的并且房顶是用冷杉树皮、瓦片或者茅草盖的。而在贵州中部和西部,房顶都是用厚厚的石片盖的。

房子在风格上差别非常大。在山区,人们经常在斜坡上打上桩然后在加高了的桩子上修筑房子。在桩子底下养牲口。在云南的昭通地区和海南岛,大多数苗族人住在茅草屋或者"树枝房子",这些房子是用树枝编的或者是竹子剥皮以后涂上泥巴建造的。

典型的苗族家庭小而且是一夫一妻制的。上了年纪的双亲通常由他们最小的儿子赡养。

在一些地区,儿子是跟着父亲姓的,但是苗族人通常只用他们自己的名字。受了汉族封建家长家族制度的影响,苗族人努力继承着他们的家谱、血统,还修建了祖先的祠堂并且沿用他们的姓来显示他们在家族等级制度中的地位。

婚姻通常由父母安排,但是没有结婚的年轻男女有求爱的自由。大多求爱的好机会往往在假日期间发生,来自主办村庄的年轻女子们聚集在一起和来自邻村的年轻男子们对唱情歌。如果出现互相吸引的一对,他们就交换爱情信物。但他们结婚前必须赢得他们父母的同意。

在云南省的楚雄,为未婚的男女设立公共求爱屋的习惯近几十年才流行。一天的工作后,他们来到这些房屋唱歌,跳舞和向他们的舞伴求婚。 苗族那里也有着"绑架新娘"的风俗。 如果被绑架的女孩同意求婚,一场盛大婚礼宴餐就举行了。 如果她不同意,她便可以自由离去。

不同的苗族村落有着不同的节日。甚至同样的节日也许会在不同的日期,在贵州的东南部和广西的融水县,苗族的新年节日在阴历的"卯日"或"丑日"庆 祝。节日庆祝包括打鼓、在芦笙(管乐器)的音乐里跳舞、赛马和斗牛。在贵阳附近的县,每到阴历的4月8日,人们就穿着节日里的盛装打扮,聚集在城市最大的 喷泉下一起吹芦笙和长笛,歌颂他们的传奇英雄——亚努。

在许多地区,苗族有龙舟节和花山节(5月5日),吃新节(在六七月之间),清明节和立秋节。在云南,"逛花山"对于苗族人来说是一个比较流行的节 日。没有子女的夫妻借着这个机会对着生育之神重复着自己的誓愿。他们为那些在杉树下唱歌跳舞的年轻人提供酒,杉树上挂着一瓶酒。年轻男女可能在这个好机会 坠入爱河,同时,这希望能帮助给无子女的夫妻带来孩子。

苗族人过去相信许多神,他们的迷信仪式中的一些是非常昂贵的。比如说,在湖南西部和贵州东北部,为孩子的祈祷或为痊愈疾病的祷告陪衬的祭祀品是两头被杀戮的成熟的牛。宴席会请所有的亲戚一起来举行并持续3到5天。

苗族的文化

苗族文化有一个共同的根,却发展出高度多元化的文化。他们喜欢唱歌跳舞,并且有高度发展的民间文学。 他们的并不押韵的长度差别非常大从几行到超过15,000行不等的歌曲,在苗族中是容易理解而且非常流行的。

芦笙是他们特别喜爱的乐器。 另外,长笛、铜鼓、口琴、箫(一支竖立的竹笛)和唢呐也是非常流行的。 受欢迎的舞蹈包括芦笙舞、鼓舞和板凳舞。

苗族人创造了各种各样色彩斑斓的手工艺。包括十字绣、刺绣、编织、蜡染花布和剪纸。他们的蜡染花布技术追溯到1000年前。一种形式是首先用用热蜡 蘸过的刀子在白色的布上画,然后布在染料中煮沸,蜡在蓝色背景下熔化留下一个白色样式。近年来,改良的技术使印染更加五颜六色的样式成为可能,现在许多苗 族工艺品都向国外出口。

苗族的社会经济结构

苗族地区经济和教育的发展程度差别很大。早期的苗族社会经历了一个比较长的原始阶段,一个没有阶级和剥削的阶段。苗族祖先中的图腾崇拜一直到 1600年前的金代一直存在。截止到东汉时期(公元25-220年),无锡地区的少数民族已经开始耕作,并且已经学会用树皮编织和用草籽上色,并且以货易 货的贸易也已经出现。 但是生产力仍然非常低下,部族领导和民众在地位上是平等的。

原始的苗族社会在公元3世纪和10世纪之间的时候发生了迅速变化。由亲戚关系联接的各团体部族发展成为不同地区的自治村庄。苗族在政治和经济组织上 仍保留这种自治村庄的痕迹直到1949年解放。南宋时期(1127-1279)被称为门款和清朝(1644-1911)被称为载款的组织是由几个相邻的村 庄协力合作成立的。Kuan的领导是由它的成员推选的,经常见面的那个人。所有成员一起制定规章制度来维持秩序和保护私有财产。任何违背规章的人都要受到 惩罚,逐出公社甚至执行死刑。所有同属Kuan组织的村庄要义不容辞地帮助其他的村庄,否则其他的村庄将根据相关的法则处罚它。

截止到唐朝末期(618-907),苗族分裂成了不同的社会阶层。各团体的领导在这片土地上很有威望。他们和汉族频繁的联系,以及他们的封建经济的 冲击给苗族封建地主经济的发展提供了动力。这些封建地主开始称自己为"官员",并且把按照他们的规定把"他们领域的人"称为农奴。

在宋朝(960-1279)期间,一些苗族的上层阶级被朝廷任命为县州长,从而提供了一个封建经济发展的政治保障。在这种封建制度的统治下,老百姓 用无偿劳动这种形式来支付他们的地租。地主对这些人有着最高权力,并且可以惩罚他们并且将他们随意审判。如果地主之间发生了恩怨, 他们手下的"他们领域的人"不得不为胜利而战。

这个时候,农业手工业都已经有了高度发展。在两个辖区间开展用谷物交换盐的贸易,锡衣作为贡品送到皇宫。优质铁剑、盔甲和十字弓都已经开始使用。到 了晚宋时期,湖南西部的苗族已经掌握了铁的采矿和熔炼技术。纺织品、著名的蜡染花布,也繁荣起来。汉族苗族两个民族之间的井然有序的贸易也开始涌现。

苗族封建地主经济达到它的顶峰并且开始下滑是在明朝时期(1638-1644)。地主经济初具规模并且进入了早期的发展时期,1502年,明朝开始 废除苗族封建制度的规定,并且任命了一些易受中央政府召唤的官员。在清朝的早些时期,这些措施应用于许多苗族地区,对封建制度的瓦解和地主经济的发展做出 重大贡献。然而,在贵州西部和云南西北部,一些地主仍然保有他们的势力,封建经济继续存在直到清朝结束。

在1951年之后,许多苗族自治区域在贵州、云南、广西、广东和湖南设立。这些自治区域中的大多数采取多民族自治的形式,就像苗族和土家族、布依族、侗族、壮族、黎族以及汉族和睦地居住了很长的时间。

在一些苗族地区,在自治权制定之前,优先权给予这些如人民代表大会委员的选举,训练和任命少数民族的行政干部的事情。现在大量的苗族人民被提拔到干部岗位。仅在贵州西南部自治县,苗族占市区和镇区官员的百分之六十八。

在1949年之前,纺织业、铁的煅造、木匠业、石工行业、陶器制造、制碱业和榨油业是那一地区仅有的产业。在中华人民共和国诞生之后,工厂和水力发电站建造起来。现在电力被广泛应用于照明、灌溉和食品加工。

在山区,苗族人建造贮水池,挖渠沟,开辟新的农田。他们也已经根据当地的情况发展了多样化的经济。结果,谷物产量和油类植物,纤维和淀粉类作物的产量一样好,药草也全部兴旺起来了。这有助于开辟新的原料资源,为工业和商业提供供给,以及提高苗族人民的生活水平。

贵州威宁自治县的饲养羊群有着非常悠久的历史,那里265,000公顷的草原和树木提供了一个非常理想的牧场。作为引入改良品种和更好的兽医服务的结果,兽群长得非常快。

贵阳和昆明之间的以及湖南和贵州之间的铁路建设已经推动了苗族地区沿线的发展。在1949年之前,黔东南自治县里超过一半的县没有公交设施。

一些文化、教育、公共卫生设备建设也迅速展开。1984年,光是黔东南地区就有23000位老师,其中有一半是苗族或者侗族,他们在山区建立学校给 从前文盲的山区村庄带来了教育文化。1949年之前,贵州省紫云县新池村疟疾发生率高达百分之九十五。但是自从解放后,这种疾病通过一些大型的健康普及活 动被根除了。这使干净、卫生、有文化修养的苗村迅速产生了。

彝族

拥有7,762,286人口的彝族,主要分布在我国四川、云南、贵州、广西壮族自治区等省份。四川省有超过 100 万的彝族,他们大多数居住在大渡河以南、安宁河周围的地区。 传统上,这个地区又被分为位于的安宁河以东和黄茅堤以南的大凉山地区与包括金沙江河谷及南岸大渡河的小凉山地区。凉山彝族自治州有超过 100 万的彝族人民,它是我国最大的纯彝族社区。云南省有 300 多万彝族,他们都集中在一个被金沙江、元江和哀牢山、无量山包围的区域。云南省西部的华坪、 宁蒗、 永胜也构成了云南的小凉山区。在贵州,五百万以上的彝族住在安顺、毕节的紧凑群落。还有数千名彝族生活在广西壮族自治区的隆林和睦边县。

大部分彝族都住在山区,有一些还在高海拔的高寒山区,只有少数会居住在平地或山谷。彝族地区海拔高度的差异直接影响了他们的气候和降水。这样的显著差异,已经引起了在彝族地区的一句老话:"几米之外,天气不同"。这是各地区彝族彼此谋生方式不同的主要原因。

彝族地区有着非常丰富的自然资源。流经四川、云南的金沙江及其奔流在云南北部和东北部的金沙江支流都是巨大的水动力源。彝族地区不仅盛产煤和铁,而 且也是中国主要的有色金属产出地之一。中国著名的锡中心——个旧,产生了第一代彝族产业工人。位于大、小凉山,贵州西部和云南东部、南部的各个彝族地区充 满了大量包括金、银、铝、锰、锑、锌的矿产资源。彝族地区还有广袤的森林,很大的数量的云南松、马尾松、云杉、油松等林木,漆,茶,樟脑,木棉和具有经济 价值的其他树木都在这里生长。森林中有很多野生动物和植物,还有鹿茸、麝香、熊胆囊,以及茯苓和三七等草药。

彝族的历史

彝族的语言是属于汉藏语系的藏缅语族,它们有六种方言。云南、贵州和广西的许多彝族懂得汉语(标准中文或普通话)。在过去,彝族常常使用一种在13 世纪形成被称为古彝文的音节分明的文字。据估计,现存的古彝文大约有1万字,其中1,000字是在日常生活中经常使用的。大量历史、文学、医学的作品以及 用古彝文写成的主要家族的家谱在大部分的彝族地区仍旧可以看到。许多用古彝文刻写的石板和石碑至今还保存完好。由于古彝文的词形和发音不一致,为了将其应 用在书籍和报纸中,解放后对其进行了改革。

用汉语和古彝文编写的相关历史记录显示,彝族、白族、纳西族的祖先,与中国西部地区的拉祜族和傈僳族民族关系密切。在公元前2世纪到早期基督教时代 的时期里,古代彝族的活动主要围绕在云南滇池和四川邛都之间。3世纪后,古老的彝族将其活动从安宁河流域、金沙江、滇池和哀牢山等地扩展到云南东北部、云 南南部、贵州西北部以及广西西北部。

在东汉(25-220)、魏(220-265)、和金(265-420)时期,这些地区的居民开始被称为"彝","野蛮人"的意思。金代以后,家族 名为爨的彝族成为滇池地区、云南东北部、红河(红)地区的统治者。之后,那个被分成东西两部分的地方被称作"爨地区"。那里的居民是说彝文的部落。

唐宋时期,生活在"东爨地区"的彝族被称为"乌蛮"。在不同的历史时期,"爨"从一个家族的姓氏成为一个地区的名称,并进一步成为一个部落的名称。 在元明两朝,"爨"往往被用来代指彝族。元代以后,部分"爨"获得了"罗倮"(Ngolok)的名字,它可能来源于唐代七个"乌蛮"部落之一的"卢鹿 人"。从那时起,虽然还存在着许多不同的称谓,但大部分彝族自称为"罗倮"。这个名字从明清一直持续到解放。

古代彝族经历了很长时间石器时代的原始社会时期。一些传说和古彝文的记录显示,彝族在古代经历过一个母系氏族时代。《西南彝族志》记载,在古代,彝族"只知道母亲而不知道父亲"、"妇女连续统治了六代"。父权制应运而生至少要到2000年前。

大约在公元前2-3世纪,生活在云南滇池附近的彝族进入了阶级社会。在汉初,在这一地区建立了县都,彝族首领被授予"滇国王"的称号并予以加封。大 约在公元8世纪,一个叫做"南诏"的奴隶制国家在哀牢山北部和洱海地区建立,它以彝族为主体,还包括白族和纳西族。该国的首领被授予了"云南王"的称号。 同一时期,"罗甸"和其他奴隶主和奴隶制度的团体在贵州彝族地区出现。937年,国家"大理"取代了当时被奴隶和农民起义冲击而倒塌的"南诏"国。从此, 云南彝族地区的奴隶制度逐渐瓦解。

13世纪后,"大理"和"罗甸"相继被元征服,元朝在云南、贵州和四川的彝族地区建立了路府州县、军事机构和宣慰司,任命世袭的土司管理当地居民。 到了元朝末期,云南彝族的封建地主经济已经发展很快,但是庄园经济和奴隶制的残余仍然不同程度地存在于偏僻地区。明朝时期,在彝族地区实行流官、土官和土 流兼治三种行政管理办法,扩大了封建地主经济的影响,加之大量的汉族移民,这种制度对彝族地区的经济发展起了十分显著的促进作用。清代实行"改土归流", 废除了世袭土司委任制度,并明确了行政官员的任命,加强了对彝族地区的直接统治,加速了庄园经济的解体,进一步促进了封建地主经济的确立。

彝族的传统

彝族人民具有革命斗争的光荣传统。在最近的100年或更长的时间里,彝族人民发动了强大的反帝、反封建以及反对奴隶主的斗争。受太平天国革命(1851年至1864年)的影响,彝族和其他民族发动的反对清政府的斗争持续了十多年。

1935年,中国工农红军北上抵抗日本侵略者。具有历史意义的长征部队经过彝族地区时,所到之处,无不给彝族人民留下了良好而深刻的印象。在通过贵 州西北部和云南东北部的路途中,红军打击当地恶霸、地痞、邪恶的士绅和腐败官员,将他们的粮仓打开,分发给饥饿的彝族人民。红军把没收的粮食、盐、火腿、 衣服和其他此类物品也分配给热情援助红军的彝族同胞和其他各族人民。许多年轻的彝族还参加了中国工农红军。

渡过金沙江之后,来自粤西和冕宁的两股红军军队同时向大渡河推进。在红军的支持下,彝族同胞和在冕宁的汉族人民一起建立了工农兵民主政府,并且形成 了革命军队,他们废除了国民党政府实施的"人质制度",释放了数百名被扣为人质的彝族领袖及其亲属。红军严守纪律,坚决贯彻落实中国共产党对于少数民族的 政策,宣称其目的是为了解放少数民族,并宣布所有贫困的彝族和汉族都是一家人。它呼吁彝族人民团结红军,共同参与推翻军阀、争取民族平等的斗争中。在红军 的政策激励下,小叶丹,一个在冕宁县的彝族氏族土司,与红军的刘伯承将军联盟。在彝族人民和土司的帮助下,红军顺利地经过彝族地区,取得了飞夺泸定桥、强 渡大渡河的伟大胜利。

彝族过去的条件

解放前,由于受到不同反动统治阶级的压迫和剥削,以及历史和地理上的一些差异,彝族地区的社会经济发展是不均衡的。社会经济结构大体上分为两种类型 ——封建主义和奴隶制。 在云南、贵州和广西的大部分彝族,已率先进入封建社会;除了云南东北部和贵州西北部部分地区还残余庄园经济,发达的地主经济也已经在大部分地区出现。沿滇 越铁路和碧色寨铁路的一些彝族地区还出现了资本主义的某些特征。但奴隶制却长时间存在于四川大凉山区和云南的小凉山区。

在封建统治下,云南、贵州和广西的彝族人民主要从事农业和畜牧业。各地手工业和商业的增长变化各有不同。一般来讲,居住在城镇附近的彝族,生产水平与当地汉族相似,但在山区则要低得多。

在那些地区,地主阶级占人口总数的百分之五,贫困农民与长工占到60%至80%。但地主阶级平均所拥有的土地是那些遭到残酷封建剥削的贫困农民的十倍或几十倍。农民支付的土地租金占到总收成的60%至70%,还不得不承受其他各项沉重的差役和苛捐杂税。

虽然,在清朝,世袭的土司制度已经在云南东北、贵州的西北部被废除,但是直到1949年解放时,他们还在利用手中的政治权力和影响力,像奴隶主那样欺负和剥削农民,把贫困农民视为农奴。

奴隶制度的存在,使得四川大凉山区和云南小凉山区的经济发展水平长期滞后在一个非常低的水平。当农业已经成为生产主线时,此处却土地荒芜,生产下降 惊人。毁林烧山的开垦方式仍在一些山区实行。由于灌溉设施缺乏,没有足够的肥料,再加上严重的水土流失,它们平均的粮食产量降低到每公顷不足一吨。在这一 地区,主要的副业是畜牧业,养羊业占据了他们家畜养殖的很大部分。但是,由于粗放型的放牧方法和管理方式,牲畜繁殖率很低。

很多几个世纪以来,易货贸易都是凉山地区彝族之间主要的贸易形式。用于交换的商品主要包括牲畜和粮食。盐、布、五金、缝针、棉麻和其他日常生活用品 都只在彝族和汉族人群杂居的地方有。有时,一些汉族商人在彝族首领确保安全的情况下,会将货物运进凉山地区。 他们冒着被捕获甚至成为奴隶的危险到那里,往往都会有超过 100%的净利润。受生产方式和生活手段缺乏之苦,彝族人民不得不为了获得一些生活必需品而忍受沉重的劳作。一只母鸡只值一根针,一张羊皮只能换来一把 盐。许多奴隶不得不一年四季都没有盐吃。

由于复杂的历史原因,凉山地区彝族的奴隶制度一直持续直到 1949年。

1949年以前,凉山地区的彝族分层,分为四个不同的等级——"诺合"、"曲诺"、"阿加"和"呷西"。主人和奴隶之间的划界是不可逾越的。由于血统沿袭长久的原因,"诺合"为最高等级,其他等级可能永远不会上移到统治者的位置上。

"诺合",也就是"黑彝",他们是社会的最高等级。作为奴隶主阶级,诺合占了总人口的百分之七。黑彝在不同程度上控制着其他三个等级的人,并拥有百 分之六十到七十的可耕地和其他大量的生产资料。黑彝出身贵族,声称他们的血统"高贵"而"纯粹",并禁止与其他三个等级的人结婚。他们鄙视体力劳动,靠剥 削被占有等级的辛苦劳动和无偿劳役为生。

"曲诺",也就是"白彝",是最高级别的被统治阶级,构成其人口的百分之五十。这个等级就是黑彝主子的一个附属品,就像在奴隶制度下一样,但他们享 受到经济的相对独立性,还可以控制"阿加"和"呷西"那些逊色于他们的等级。"曲诺"住在受黑彝主人管理的范围内,没有迁徙自由,也不能未经许可离开这一 地区。他们对自己所占有财产的所有权是不完整的,受到其主人的限制。当他们想卖掉自己的土地,他们就需要向主人支付部分费用。如果去世时没有后代,那就由 他的主人"吃绝业",财产全部归他的主人所有。虽然黑彝主人无法任意杀害、随意出售或购买曲诺,但他们可以转让或作为礼物赠送对曲诺的隶属权。他们甚至可 以把曲诺给那些被他们杀了的人以作为补偿,他们还会使用曲诺作为赌注。因此,曲诺没有自己完整的人格,虽然他们不是奴隶。

"阿加"构成了彝族三分之一的人口,他们被硬性约束给黑彝主人或曲诺奴隶主,谁都可以自由出售、购买或者杀死他们。

"呷西"是最低等级的,约占总人口的百分之十。他们没有财产,没有人身权利和自由,仅仅被视为"会说话的工具"。他们住在主人房子中潮湿阴暗的角 落,为了保暖,在晚上他们不得不与家养动物蜷曲在一起。在主人的监督下,呷西一年到头都在做繁重的家务和农活。他们穿着破衣烂衫和破烂的羊皮,并靠野菜根 和剩饭剩菜为生。对于那些叛逆的呷西,奴隶主会使其遭受严酷的刑罚,为了防止他们逃跑,奴隶主还会使用铁链和木制枷锁。像家养动物一样,呷西被当做奴隶, 可以被任意处置、摆布、侮辱、殴打、购买、出售或因作为祭祀贡品而死亡。

差役是奴隶主实现剥削的基本形式。曲诺和阿加必须使用自己的牲畜和工具,耕种他们主人的土地。曲诺每年必须履行五、六天或者超过10天的差役。他们 可以让他们的奴隶来做,或者支付一笔钱代替。阿加执行的差役会占据其全部工作时间的三分之一,甚至一半。他们往往不得不因为耕种他主人的土地而荒芜了自己 的土地。除了差役,曲诺和阿加不得不承担他们黑彝主人强放给的高利贷。

辛劳如牛马的奴隶在生产中承担了大量的劳动工作,但并没有在生产中获得任何利益。为了赢得自由,凉山地区的奴隶开始采取措施,如降低劳作速度、破坏 生产工具、虐待动物、焚烧主人的财产,甚至提出对他们的主人实行自杀式的攻击。虽然边远山区的奴隶很难逃跑,但他们仍然冒着生命危险尝试出逃。自发的、零 星的奴隶对抗奴隶主的叛乱从未停止过。为个人权利而奋斗的有组织的集体的斗争开始出现,集体的诅咒往往会转化成小的武装暴动。

彝族的风俗

为了保证其精神支柱——"神秘"血统的纯洁性,黑彝将婚姻严格限制在同一等级不同家支的黑彝内通婚。凉山地区约七万黑彝形成了或大或小近百个家支, 其中只有不足十个大家支的男性人口超过一千。每个家支的领土都用山脊或河流进行了清楚的界定,侵犯是不能被容忍的。在家支中没有常规的管理机构,但都有一 些被称为"苏易"(管理公共事务的尊着)和"德谷"(善于辞令的尊者))的首领,他们是实行阶级专政的黑彝奴隶主的代表。他们维护着一个等级的黑彝的利 益,经验丰富,熟知当地风俗习惯,善于调解较大的事件或者纠纷。尤其是"德谷",在家支内外都享有很高的信誉。首领并不享有超出普通家支成员的特权,也没 有世袭的位置。家支中比较重要的问题,比如建立家支血亲和镇压反叛的奴隶等,必须经过"吉尔吉铁"(首领的讨论会)或"蒙格"(家支的成员大会)的讨论。

因为保留了一些原始的特征,在奴隶制度管理下的家支,主要充当了执行等级奴役和剥削,分裂和打击家支内部的奴隶起义,掠夺其他家支或抗拒外支侵犯的 作用。当从属的阶级产生叛乱,黑彝家支会对其采取集体行动,几个家支也可能会联合镇压。在这种情况下,黑彝奴隶主充分体现了自身利益的一致性。在如此严格 的控制下,奴隶很难逃出家支管理的地区。 另一方面,黑彝之间也往往会有斗争,以获得更多的奴隶、土地或财产。因此,作为一个机构的家支,是一个维护和支持黑彝奴隶主阶级特权的势力。

曲诺和部分阿加中的白彝家支,在形式上与黑彝家支相似,但实际上都从属于不同的黑彝家支。只有少数白彝家支并没有受到黑彝统治,他们形成了所谓的独 立的白彝区。白彝家支在一定程度上成功地保护了自己的成员,有时他们会在"合法"斗争中联合起来,以维护自身利益,赢得黑彝奴隶主的暂时优惠。但是,在黑 彝家支的统治下,他们成为奴隶主压迫奴隶的辅助工具。一些曲诺等级的家支首领被发展为奴隶主的代理,在彝语中称为"界末克",他收取租金、催还债务并担任 奴隶主的打手、发言人和走狗。

在凉山地区的彝族没有成文的法律,但会有一个不成文的习惯法,几乎在各个地方都一样。除了家支社会遗留的一些习惯法,这些习惯法也反映了当时道德的 特点和社会等级制度的特征。它明确坚持等级特权和黑彝的统治地位,声称奴隶主统治是一个"天经地义的原则"。习惯法的法律观点是明确的。任何对黑彝的人身 攻击、侵犯他们的私有财产、违背等级婚姻制度、侵犯黑彝的特权行为等都被视为"犯罪",罪犯将被严惩。

大多数彝族地区,玉米、荞麦、燕麦和土豆是主要的食物。稻米的生产是有限的。大多数贫困的彝族农民常年以坚果、香蕉根、芹菜、野花和野菜为生。盐是 非常稀缺的。在彝族地区,土豆会被用清水煮熟、腌制叶汤,荞麦饼和玉米面被视为美味佳肴,只有富裕的彝族才吃得起。在节日期间,用加盐的水煮肉是最好的食 物,但只有奴隶主可以享受。

在一些彝族地区,用木材或皮革制成的具有独特民族色彩的炊具被保留下来。浴盆、盘子、碗和杯子,都是由木块挖空的,它们全部被画上三种颜色——黑色、红色和黄色——不论是内面或是外面——用一些乌云、水波浪、牛眼和马牙的图案。他们用的酒杯是挖空的号角或马蹄。

彝族服饰有很多品种,不同的地区具有不同的设计。在凉山和贵州西部,男子多穿黑色窄袖且右开襟的上衣,下着宽脚长裤。在其他一些地区,男子穿紧脚的 长裤。他们头顶留有约三到四寸长的头发一绺,外面裹以很长的青蓝色包头。布的结头在右边额头方向被捆扎成长椎形。他们还在左耳上戴有一个大的黄色或红色耳 珠,珠下缀有红色丝线。男子以无须为美。妇女一般上身穿镶边或绣花的上衣,下著百褶长裙,裙的下面镶有多层色布。黑彝妇女的长裙可以及地,而其他等级的妇 女穿裙子仅可达到膝盖。有些妇女戴黑色的头巾,而中年和青年妇女更喜欢用绣花的方巾像帽边一样遮住前额。她们还戴耳环,并且喜欢在衣领上别上银质的领花。 不管是男人、女人,在出门时都要穿深色的羊毛制成的披肩,配以很长的及膝流苏镶边。在冬天,他们用毛毡将披肩连起来。但很少有奴隶买得起棉布衣服,他们大 都穿着破烂的家纺麻。

大多数彝族的房屋是低矮的泥木结构,没有窗户,非常黑暗和潮湿。普通彝族的房屋有双级屋顶,石头铺就的屋顶上覆盖着小木板。室内的装饰是简陋的,除 了一个由三块石块组成的壁炉,几乎没有家具,器皿也很少。在凉山,奴隶主的房子和奴隶住宅形成了鲜明的对比。奴隶与牲畜住在同一个小屋,他们很难躲避风 雨。而奴隶主的房子却有高墙包围着的宽敞院落,其中一些还被几个或十几个碉堡保护着。

彝族实行一夫一妻制,在核心家庭生活。在1949年解放前,婚姻一般由父母安排,新娘的家庭往往会要求很重的彩礼。在许多地方,已婚妇女会留在他们 自己父母的家里,直至他们的第一个孩子出生。在其他一些地方,假装的"抢新娘"会用来增加欢乐的气氛。新郎的家庭将派遣一个人在预先安排的时间到新娘家抢 夺女孩,并可以骑马将她带回家。女孩一般会大声哭喊求助,她的家人和亲戚就在假装追逐抢夺者。在其他情况下,当新郎那边来的人要抢夺新娘时,新娘这边的人 就会首先会用水、棍棒和火炉的灰烬"攻击"他们,然后在一场欢乐的混战后,用酒和肉招待他们,最终才让他们骑马将新娘带走。在新婚之夜,新娘和新郎之间的 嬉戏打闹,也是仪式的一部分。这些很明显都是遗留下来的原始婚姻习俗。

家族性、一夫一妻制的家庭是凉山地区家支的基本单位。当一个年轻人结婚时,他通过接收一部分他父母的财产建立自己的家庭。与父母住在一起的小儿子,可以得到该财产的较大部分。在遗产分割上,对于是妻子还是妾的儿子就有很大的区别。祖先遗留的财产通常会传给妻子的儿子。

彝族传统中,儿子的名字需要与父亲的相关联,又称父子连名。在给一个男孩取名时,他父亲名字中最后一个或两个音节将被添加进去。这种做法可以使我们 能够追溯到许多代的家谱。在彝族家庭,妇女处于从属地位,没有权利继承财产,但母系社会的残余有时仍然可以清楚地看到。彝族多尊重母亲一边叔叔的力量,这 些舅舅和外甥之间的关系是很密切的。奴隶的婚姻和家政都是受奴隶主控制的。奴隶女孩的命运更加悲惨,她们只是为了满足奴隶主想要更多奴隶的的需要而被迫结 婚。

在大、小凉山地区的彝族实行火葬,他们在山区焚烧尸体,并将骨灰埋在地下或者放在洞穴里。葬礼过后,送葬的人使用包裹着白色羊毛的竹条来做纪念片, 他们将用红线将其缠绕并放置在用木棒刻出的低槽里。然后,这根棍子被白色的布或亚麻包裹。一些竹片或木片制成的纪念片将雕刻出小人像的形状,放在小儿子的 家里。三年后,这些纪念片会被烧掉或者摆放在偏僻的山洞内。

在1949年解放前,云南、贵州和广西的彝族信仰多神论,他们将祖先崇拜与道家和佛教的影响相结合。凉山地区的彝族有鬼神崇拜和偶像崇拜,所以会频繁地献祭祖先。他们由巫师主持宗教活动。

最早的彝族历法将每年分为10个月,每月36天。第十个月是一年一度的节日期间。受汉阴历的影响,彝族后来将每年划分为12个月,并用12种动物来 代表十二地支,以计算年、月、日。在彝族历法中,每两年有一个闰年。新年节日没有固定的时间,一般在第十一或十二个农历月到来。庆祝新年时,彝族会宰杀 牛、羊、猪来献祭祖先。在凉山,下属等级的人不得不向主人提交半个猪头以确认其隶属关系的存在。现在,云南和贵州的彝族和汉族庆祝新年的方式一样。"火把 节",大约在农历六月二十四举行,是所有地区彝族的一个共同传统。在节日期间,各乡村的彝族举着火把,在他们的房屋和田地周围走动,他们在田埂上种植松树 火把,希望可以驱赶害虫。在大家都走了一圈后,全村的彝族会围在篝火周围,演奏月亮吉他(一种四弦弹拨的带有月亮形状音箱的乐器)、口琴、舞蹈、彻夜饮酒 以祈求丰收。在一些地方的彝族还会举办赛马、斗牛、荡秋千、射箭和摔跤比赛。

彝族人民的新生活

1949年,中华人民共和国的成立,结束了彝族和其他少数民族受奴役、受压迫的悲惨历史。 从1952年到1980年,四川凉山彝族自治州、楚雄彝族自治州、云南红河哈尼族彝族自治州,一个接一个建立。彝族以及包括彝族的数个少数民族的自治县, 在云南峨山、鲁南、宁蒗、巍山、江城、南涧、寻甸、新平、元江,贵州威宁和广西隆林成立。

当时仅存的唯一一个奴隶社会的转型在当今世界过去的30年或更长的一段时间内一直是彝族人民历史上一个意义深远的问题。1956年,为了响应彝族奴 隶和其他贫困人民的愿望,人民政府经过咨询曾与老百姓关系密切的来自上层阶级的彝族,决定在四川彝族地区和云南宁蒗自治县进行民主改革。民主改革的基本目 的是要废除奴隶制度,让劳动人民享有个人自由和政治平等;废除奴隶主阶级的土地所有权,开始实行劳动人民的土地所有制,以解放农村生产力、促进农业生产, 为农业的社会主义改造和人民公社化运动创造条件。

在和平协商原则的指导下,人民政府对那些积极协助民主改革的上层阶级给予适当的政治地位和相应的物质利益。这样,许多奴隶主被争取过来,而少部分非法和不妥协的奴隶主被孤立。总体上说,民主改革的进展顺利。

1958年春天,彝族地区的民主改革在四川和云南的大、小凉山地区结束。改革摧毁了奴隶制度,废除了奴隶主的一切特权,没收或征用了奴隶主的土地、 耕牛、农具、房屋和粮食,分发给奴隶和其他的穷人。凉山彝族自治州与西昌彝区,12公顷的土地被没收,28,000头牛、34,000个农具、构成 880,000 房间的房屋和8000吨的粮食被征用和购买或者分配给穷人和需要的人,还有非法奴隶主支付损害的赔偿金4,700,000元。这场改革解放了约 690,000名奴隶和其它的穷人,让他们真正成为新社会的主人。

人民政府还建造房屋,提供农具、粮食、衣服、家具和钱给奴隶与其它穷人,并帮助他们建立自己的家园。在凉山,政府为1400名在奴隶制度下失去工作能力的老、弱奴隶成立了养老院。很多原先的奴隶结了婚,开始建立他们自己的家庭,很多家庭都团聚了。

民主改革以后,翻身的奴隶长期坚定不移地走社会主义的道路,建立了农业生产的高级合作社。

民主改革激发翻身的奴隶和贫困农民去改造他们的土地,稳步地扩大农业生产。云南楚雄彝族自治州,在提高大麻、烟草、棉花、花生和其他经济作物的产量上取得了巨大的成功。红河彝族自治州的宁蒗、巍山、峨山自治县,兴建了在农业中扮演重要角色的水利项目。

在解放前,除了云南个旧锡矿山和从汉族地区带到凉山的几个铁匠、瓦匠、木匠,彝族地区根本没有工业。而现在,凉山、楚雄、红河自治州的人们已建立起农业机械、化肥和水泥厂, 小水电站和铜、铁、煤炭矿山。

交通设施的缺乏是造成凉山与外隔绝的因素之一。解放后,道路建设工作很快开展。1952年,连接四川与云南西部的公路重建通车。同时凉山自治州与全 国其它各地连接的主干公路也在兴建。玉溪公路于1957年通车,在历史上第一次实现了大、小凉山的连接。一个在州内所有方向延伸的公路网络已于1961年 建立。1981年底,该地区公路总长度已经从1949年前的7平方公里增加到7,368公里。虽然1949年以前,整个地区只有约18辆推车,但到 1981年,车辆的数目已经达到了11,000辆,其中还有5,000辆是汽车。

当地交通部门总共聘用了10,000人。成昆铁路横跨了凉山彝族自治州的六个县,337平方公里的里程中,有四十五个车站以上。

随着当地经济的发展,该地区的人们已经建造了1480个水电站,总发电量达到97,000千瓦。到1981,已可以供应该地区百分之八十的电力和照明面积。

在旧社会教育极其落后的彝族,现在在所有乡村都设有小学。在50年代后期,自治州开始设置中学、技术中学和民族教师的培训学校。到1981 年,共建立180所中学,拥有220名少数民族教师和12,000名学生;建立3,780所小学,拥有3,700名少数民族小学教师和66,900名小学 生。翻身的奴隶和贫困农民的儿童现在也有了受教育的机会。新一代具有社会主义意识的彝族知识分子脱颖而出,彝族干部在自治州的各级政府中都处于领导地位。

在过去,彝族地区没有专业的医师,避免和治愈疾病的唯一办法就是祈祷。现在,所有的县都有了医院和诊所。严重的流行性疾病,如天花、伤寒、麻风病、 疟疾、霍乱不仅受到控制,而且大体上已经灭绝。彝族很多传统的医学经验也已经进行了收集、总结和改进。世界著名的云南白药(对治疗出血、外伤、擦伤等具有 特殊效果的一种白色药用粉末)据说就是根据一代代传下来的云南彝族民间药方制成的。

彝族丰富多彩的文学艺术事业蓬勃发展。彝族人民创造了大量由古彝文写成的历史和文学作品,以及民间口头流传下来的文学作品。民间口头文学工作,是庞 大的、种类繁多的,它包括诗歌、故事、寓言、谚语、谜语等。《西南彝史》和《勒俄特依》,两个用古彝文编写的涉及哲学、历史和宗教的百科工程已经被译成汉 语。史诗阿诗玛、阿希者和梅葛的歌舞在云南各地很受欢迎。

解放以来,许多彝族民间故事、史诗及歌曲经收集及整理后已经出版。此外也有一些新的反映彝族人民现代生活的作品出现,如《快乐的金沙江》、《达吉和 他的父亲》。彝族歌舞具有丰富的民族色彩。新民歌《星月在一起》,优美的旋律可以让我们感到中国民族大家族中彝族的温暖与幸福;另一个新歌曲《快乐的诺 苏》,开朗活泼的曲调反映了现在的彝族在快乐的、有活力的生活。

仡佬族

579,357人的仡佬族分散成群落居住在贵州省西部的20个县,云南省东南部的文山壮、苗自治州的四个县,以及广西壮族自治区的隆林多民族自治县。

只有约四分之一的仡佬族人仍然说属于汉藏语系的仡佬语,然而,由于与其他民族的密切接触,即使在县里面,保留下来的仡佬语也不是很纯粹。尽管许多仡 佬族人已经在人际交往中学会了3、4种语言(包括苗族、彝族和布依族的语言),但仍有部分讲仡佬语的人无法与其他人交流沟通,基于这种原因,他们将汉语当 作他们共同的语言。在与其他民族的共同生活中,仡佬族大部分的习俗已经被汉族同化。

仡佬族人的生活

仡佬族人民的住所与他们的汉族邻居相类似,通常由一个中央厨房和一个卧室构成,这些住房往往建在山坡上或者山脚下。解放以前,贫苦的仡佬族人民居住 在用泥、竹子或石头建成的房子中,有的屋顶是用茅草做成的。地主和富农住在有木柱子和厚石砖的房子里,这些房子的屋顶都是用瓦片或石块做成的。现在几乎是 每个人都住在木制的房子里。

仡佬族人民直到三、四十年前还穿着他们的民族服装。妇女们穿着袖子上秀有鱼鳞图案的短上衣,她们的紧身裙被分为三个部分,中间部分是红色的羊毛,上 下两部分是黑白相间的条纹亚麻。仡佬族妇女也穿前短后长的黑色无袖袍子。她们的鞋子趾尖上翘。男士穿前扣上衣,男女都佩戴长围巾。

在山区的仡佬族人主要吃玉米,在平地生活的仡佬族人吃小麦、大米、小米和高粱。所有的仡佬族人同其他许多中国人一样爱吃酸辣的菜以及年糕。

1949年以前,仡佬族人的婚姻习俗是很封建的。父母给孩子定娃娃亲,并不顾及孩子的感受。由于仡佬族人不多,而且分散,所以经常有近亲结婚的现象。举行婚礼时,新娘要携带着一把伞和她的亲人走到新郎家去,在新郎家她们将要与父母分开。

虽然在大多数仡佬族群落里,丧葬习俗与汉族地区是一样的,但是在一些地方,歌舞仍然是葬礼的标志。比如,在贵州的遵义市仁怀县,悼念者三人一组跳 舞:三个人边唱边跳,其中一人吹芦笙(簧管),一人敲竹竿,第三个人舞剑。在其他地区,送葬者在棺材前唱歌,死者家属给他们敬酒以示感谢。在另外的地方, 巫师替死者选择埋葬时间和地点,并在坟墓前背诵经文,此外还要杀几头牲畜陪葬,最后用树而非石头标志坟墓。

仡佬族的民间文学包括诗歌、故事和谚语。诗分三言、五言和七言。大多数仡佬族的民间故事歌颂智慧、诚实、勤劳、勇敢的仡佬族人民,以及讽刺上层阶 级,典型的代表有《勇敢的女孩儿》和《聋哥哥和盲弟弟偷羊》。仡佬族舞蹈简单而优雅,由二胡、横箫、唢呐、锣、鼓等丝竹乐器伴奏。

"花龙"和"竹袋蛋"是仡佬族人最喜欢的两个游戏。"花龙"实际上是一个竹制的,比乒乓球稍大的球,里面装有一些破碎的瓷器、钱币和沙石。这个游戏 在遵义和仁怀特别流行,需要成对的人在山坡上玩耍。"竹袋蛋"也是一个球,它更大,并塞满了稻草,由三到五人组成两个队抛、踢这个球,免除了手和脚的接 触。

大多数的仡佬族节日与汉族传统相呼应,但一些做法上存在差别。在春节,也就是农历新年,仡佬族人民要准备一个巨大的年糕祭拜他们的祖先,祭拜的三天里不能受到触碰。在贵州的安顺、普定和镇宁,六月初六这一天,仡佬族群落会在田里准备牲畜和酒,以祈祷水稻的丰收。

农历的七月初六是这一年第二重要的节日,普定县的窝子村和高阳村在这个节日里祭拜祖先。牛、猪和羊被屠宰以祭祀祖先。

农历十月初一是牛王佛日,仡佬族人让他们的牛休息一天。这一天,一些村落里的牛受到尊敬,并且能享受到特殊的米糕。

解放前,仡佬族有一些特别的禁忌,比如春节期间他们禁止扫地、挑水、做饭、打扫房间、耕地、骑马以及从房中向外泼水。有的地方,在其他的一些节日里,如果仡佬族人听到雷声就不不插秧或盖房子。

仡佬族的历史

在过去的2000多年间,仡佬族人居住在中国的许多地方。桥梁、坟墓、水井、以及贵州省的一些村落里,即使已经没有活着的仡佬族人,也仍然保留着仡 佬族的名字。仡佬族的名字可以追溯到明朝(1368-1644)。在此之前,他们被称为"辽人"。辽人是汉代牂牁县最强大的夜郎后裔,他们从牂牁迁往四 川,在那里他们接受3-5世纪的封建政权统治。

到了5世纪,辽人发明了金属枪、盾牌和捕捞工具以及可以在船上做饭的铜器。他们可以织细麻布。在这期间,辽人选出了自己的国王,国王后来成为了世袭 统治者,与中南部的少数群组一样,仡佬族在元明时期(1271-1644)被中央授权的酋长统治,但是到清朝统治时期,他们的权利被中央收回。

直到1949年大多数仡佬族人还都是农民,他们种植水稻、玉米、小麦、红薯和小米。中华人民共和国成立之前,仡佬族人没有灌溉和蓄水的方法,因此他 们的玉米产量仅为每公顷675公斤。干旱必然带来灾难性的后果,因而商业尤其是软木生产、竹编和编织草鞋成为了仡佬族至关重要的生存方式。

1949年以前,土地主要属于其他族群的地主,例如在遵义县的平正村,地主和富农拥有50%的土地,但他们只占总人口的9%。土地租金通常以实物的 形式来缴付,因而每年有一半以上的收成得用来缴纳租金。仡佬族农民必须缴纳高达200%的附加租金。在贵州西部,农民不仅要上交玉米、鸦片、大豆和辣椒, 而且每年要有50到80天的无偿工作。

侗族

数不清的侗族村庄像树上的雏鸟似地散布在湖南贵州广西交界处的广大地区。

这个中国少数民族的人口为2960293。侗族人居住在北回归线以北300公里内, 年降水量1200毫米, 气候温和的地区。侗族种植大量的树木,并把他们销往市场。他们还种植侗油、清漆、油茶树木以生产食用油和制作漆器。

侗族人民最喜爱的树是到处都看得见的杉树。每当一个孩子出生,父母开始给自己的孩子种植一些杉木树苗。当孩子年满18岁结婚时,也已经成熟的衫树会 被砍伐,用来建造的新娘和新郎家。由于这个原因,这些杉树被称为"18岁的树"。随着科学的种植方法的引入,杉树树苗已经可以在8年或10年成熟,但是 "18岁的树"中仍然在侗族人民中的流行。

农业是侗族人民另一个主要职业,他们种植水稻,小麦,谷子,玉米和甘薯。他们最重要的经济作物是棉花,烟草,油菜和大豆。

由于1949年前没有自己的文字,许多侗族人阅读和书写中文。1958年中央政府派出语言学家帮助侗族人在拉丁字母文字的基础创造了侗族的文字。

侗族的风俗习惯

河流附近的侗族村庄由20-30户人家组成。此外也有700户大村庄。 他们那杉木建造的房屋,通常有两、三层楼高。这些房子伫立在陡峭的山坡或河边,由脚柱支起。人们住在楼上,而地面层是家畜和木柴保留。在旧时代,住在大房 子里的地主和富农会雕刻梁和柱。村庄的路径是碎石铺成的,同时大多数村庄里都有鱼塘。鼓塔是侗村的一个显著特点。会议和庆祝活动会在这些塔前面举行。侗族 人聚集在这里跳舞庆祝新年。贵州省高镇村的鼓塔特别精致,高达 13层,雕刻着龙凤,花鸟作为装饰。

和鼓塔同样引人注目的民族建筑是桥梁。木材,石拱门,石板和竹子都被用于架设桥梁。有顶棚的桥梁——侗族人称为"风雨"桥,它们独特的建筑风格,更 是众所周知的。三江的城阳"风雨"桥长165米,宽10米,距离水面10至20米。顶棚用刻有花纹的瓦片覆盖屋顶,桥两侧有五个装饰着精美雕刻的大型的多 层次宝塔状凉亭。走道上设有栏杆和长椅供行人歇息和欣赏周围的风景。

典型的侗族食物主要由大米构成。在山区,人们一般吃糯米是用辣椒和泡菜作辅食。家庭纺布用来制造侗族传统服饰;细丝和绸布用于装饰或制作节日服装。黑色和紫色或蓝色的机织印花布正变得越来越流行。

男性通常穿前襟短夹克。在南部山区,他们穿无领裙装,戴头巾。女性穿裙子或裤子, 下摆上有精美的刺绣。妇女们还用头巾把头和脚包裹起来,并把头发盘起。

侗族人民中间有着许多代代相传的传说和诗歌,这些传说和诗歌的内涵相当丰富。他们的歌词往往充满激情,而叙事诗则显得微妙、婉转、含蓄和深刻。歌曲和舞蹈,是侗族人集体生活的重要方面。成人教授传统歌曲给儿童,年轻人吟唱这些歌曲。

1949年以前,封建宗法家庭是社会的基本单位。妇女处于社会最底层,他们甚至被禁止触摸的祭品。女孩居住在楼上,不允许男子探望。婚后,妇女会分得一点"女性土地"用于私人耕种。侗族过去和现在都是一夫一妻制。无子女的夫妇可以收养孩子,只有男子可以继承家庭财产。

新娘子会继续与她的父母同住。她只在假日和特殊情形下到丈夫的家里。她生下第一个孩子后,才会和她的丈夫永远住在一起。

侗族的葬礼仪式和汉族类似,但在从江这地方,死者被放在棺材里,棺材放在户外不掩埋。中华人民共和国成立前,葬礼仪式非常复杂和浪费。自1949年以后,葬礼仪式被大为简化。侗族崇拜祖先并敬仰各种神灵。他们特别敬仰一位"圣母",乡村竖立着她的神坛和庙宇。

侗族有许多的节日:春节、祭牛节、丰收节、清明节和端午节等。

侗族的历史

在秦汉时期(公元前221年至公元220年)许多部落住在现今的广东,广西等地。侗族人是其中一个部落的后裔,当时处在奴隶社会阶段。唐朝(618-907)的时候,他们逐渐从奴隶社会转入封建社会。

清朝(公元1644-1911年)的时候,在贵州省东南部和湖南省西南的侗族地区,农业迅速发展。灌溉设施的改善带来水稻产量上升。侗族城镇中出现 了雇工。一些较大的城镇和县城里有了市场,许多大封建地主也开始做生意了。 1840-1842年的鸦片战争后,由于帝国主义、清朝官员、地主和高利贷者的剥削,侗族人民日益贫困。

一直坚持反压迫斗争的侗族人民,在1921年中国共产党成立后,开始更积极地为自己争取解放。20世纪30年代中期中国红军长征,通过该地区时,他们担任向导和提供粮食。 1949年,侗、苗、汉、壮、瑶族人民组成的游击队组织和人民解放军部队并肩战斗,解放龙胜县城。

20世纪中期以后的侗族

1951年8月19日,发生了侗族历史上的一个重大的事件。龙胜侗族、壮族、苗族、瑶族自治县成立。接下来是广西的三江侗族自治县,湖南的同道侗族自治县,贵州东南部的苗族侗族自治州和湖南的新晃侗族自治县。

自治县的成立加强了各民族之间的联系,消除了统治阶级播下的侗族和其他少数民族之间的误解、猜疑和不和。在贵州从江县,一个侗族村庄曾经为了一条溪 的所有权向另一个村子的苗民开战。这两个村庄的人互相敌视超过了一个世纪,直到成立了苗族侗族自治州后通过谈判解决了争端。从此以后他们就一直和谐地生 活。

进行农业改革是侗族人民生活中的另一个重大变化,它结束了这个民族中受到封建压迫的成员几世纪的痛苦。

侗族人民自行裁定谁持有本民族在民族自治县的政府职位。广西省的侗族干部人数2,950,湖南3,040人。许多以前没有政治地位的侗族妇女,现在担任县、地两级政府的官员。

在1949年后,其他领域也取得了许多的成绩。比如,随着学校的开设,在龙平村的所有7至10岁儿童都上学了。随着卫生条件的改善和巫医的消失,以 往造成重大伤亡的疟疾和其他疾病,也基本上被消除。以前在侗族地区没有工业。今天,小型工厂正在生产农具,化肥,水泥,纸等产品。在许多侗族村庄,小发电 机发出的电驱动了灌溉泵,照亮了房屋。

仫佬族

仫佬族人口207,352,其中大部分居住在广西壮族自治区罗城县。其他人分散在邻近县市。

仫佬族语言是汉藏语系下壮侗语族的一员,但由于大多数人泛接触汉族和当地壮族,很多的仫佬族不仅讲自己的语言,还会讲汉语或壮语中的一种或两种。

他们的家园处在点缀着郁郁葱葱的绿色山谷的起伏的山峦之间。五羊和龙江河横穿这片土地。这里是种植水稻,玉米,豆类,马铃薯,瓜果,棉花的理想环境。该地区因茶叶和药材,及矿产资源,如煤、铁、硫而著名。

仫佬族的历史

仫佬民族历史记载可追溯到元朝(公元1271-1368年)。当时他们的社会似乎已进入封建时代。仫佬族村庄每年向朝廷纳两次粮。

在清朝(1644-1911)时期,仫佬族地区被划分为"里",再下一级是"洞" ——以10户为单位。

洞长负责收税,制定法律和维持秩序。每一洞居住的大都是同一姓氏的家庭。后来,当他们规模扩大时,洞会分成好几"房"。

仫佬族的经济

在1949之前,仫佬族的农业经济已经是比较先进的了。农业技术,作物品种和工具基本上和其汉族,壮族近邻是一样的。黄牛和水牛是主要的牲畜,但有时也使用马。大约60%的耕地是水田,而且仫佬族早就知道如何使用粪肥。

不幸的是,仫佬族发达的灌溉系统,被富有的地主所控制,他们把大部分水引走为自己所用。昆虫和野生动物的侵蚀是仫佬族农民面临的一个严重问题。

在过去,每个家庭是一个基本的生产单元。在男女之间分工不严格,但耕作,施肥和脱粒通常是男人的工作。女人插秧、播种和做家务。

同时,仫佬族的农副产业也很发达,其中包括采集药材、畜牧、锻造、制作陶器和织布。

中华人民共和国成立前,在仫佬族地区的土地,尤其是最肥沃的土地,主要集中在富裕地主手中。地主要求租户支付实物租金并为自己无偿劳动。他们还通过高利贷剥削贫苦农民。

仫佬族的风俗文化

仫佬族房子由三个房间组成,通常是一层楼,泥糊的墙壁和瓦片铺的屋顶。进屋后在门的左边的地面上挖坑建炉灶。牲畜养在远离生活区的地方。

水稻、玉米和马铃薯是仫佬族的主要食粮,他们也喜欢吃辣椒、糯米。这里禁忌吃猫或蛇。仫佬族里姓罗和姓吴的人是不可以吃狗肉或动物内脏的。

仫佬族曾经以其特有的纺纱、织布、染色技术而闻名,他们最喜欢的颜色是深蓝色。传统上,男子穿下前端有大钮扣的夹克,宽松的长裤和草鞋。年轻的女孩把头发系成辫子,结婚后她们把辫子盘在头上。妇女的首饰包括纯银耳环、手镯和戒指。

在1949年以前,早期的婚姻普遍由父母安排。在第一个孩子出生之后,新娘才和丈夫住在一起。与汉族和壮族通婚是被允许的。但昂贵的婚礼会耗尽家财富。

仫佬族人曾经是泛神论者,他们每月都庆祝一个节日,其中最重要的是"一凡"节。在这次庆祝活动中,人们杀猪宰羊,唱戏、舞狮和舞龙轮番上阵,巫师吟 唱咒语。在大年初一,是仫佬族的新年,而农历四月初八是"牛生日"。这时候仫佬族人民会让牛休息,让牛吃糯米饭,向牛神献上酒和肉。在农历五月初五,仫佬 族人民端午节庆祝。不同于汉族和壮族端午节,仫佬族人民把纸船放进田里,巫师在一旁念咒语驱赶昆虫,确保丰收。农历8月15日是青年节,年轻人聚集在一 起,唱民歌或是和情人幽会。

民歌和"彩调"(一种地方戏曲形式)深受市民欢迎。这些歌曲一般是对唱形式并用汉语演唱。